פתח עינים על יומא נו

א"ל ההוא מינאה לר' חנינא השתא ברי וכו' כך היא הגירסא בעין יעקב. וכפי גירסא זו דגריס ההוא מינאה. אפשר לומר דרגילי המפרשים לומר דכל מקום שמזכיר השאלה בשם מין עיקר שאלתו לבא לדברי מינות. ואפשר בהקדמה ששמעתי משם המפרשים דהתורה נמשלה לאש ויש בזה לומר שני טעמים אחד דהתורה נמשלה לאש לומר מה אש אינו מקבל טומאה אף דברי תורה אינם מקבלי' טומאה וכפ"ז כב יכול השכי' שורה בגלות ישראל אף בתוך טומאתם. אך יש לומר דהטעם דהתורה נמשלה לאש הוא לומר שהת"ח שלומד בתורה יוכל להתגאות ואדרבא צריך להיות גאה לכבוד התורה ולכך נמשלה לאש שלומדיה יהיה להם גאוה וכפ"ז אין סבר' דהשכינה שוכנת בתוך טומאתם ע"כ שמעתי ובזה אפשר דזה תכלית כונת המין לומר דהתורה נמשלה לאש כדי שיתגאה הת"ח וכפ"ז אינו שוכן בטומאתם כי העיקר שצריך להתגאות ומזה צץ ופרח הכפרות דא"כ ח"ו מאי דכתיב נעשה אדם א"א לומר דהוא ללמד הענוה כמשז"ל אלא ח"ו ב' רשויות ח"ו ונמצאת תכלית שאלתו למינות. והשיבו השוכן אתם בתוך טומאתם דהעיקר הענוה והתורה נמשלה לאש לומר דאינה מקבלת טומאה ואדרבא למדנו מדת הענוה וא"כ נעשה אדם ללמד ענוה ודוק: ואפשר לדקדק מ"ש השתא ברי טמאין אתון מה רצה לומר באומרו ברי ואפשר דרצה לומר לו דכשישראל חוטאים פקע קדושתייהו ואזלי לסט"א ולא נקראו בנים למקום ואין השכינה שורה דנטמאו וחלק' בטומאה וז"ש המין השתא ברי כאלו יאמר שהוא בן לסט"א ואפילו רבי חנינא דהוא טוב הלך אחר רוב המון ישראל וגם הוא ח"ו נעשה בן לסט"א וא"כ אין השכינה שורה. והשיבו ר' חנינא ת"ח מה כתיב בהו השוכן אתם וכו' לפי שאנו בכל אופן יש לנו דין בנים: