פתח עינים על סוטה יא.

בואו ונתחכם למושיען של ישרא' וכו' והם אינם יודעים וכו' כתבתי בעניותי במאמר זה בספרי הקטן ראש דוד פ' בשלח דף נ"ג ע"ב בס"ד. ובמ"ש בסמוך מאי משמע דהאי זדו וכו' ע"ש ע"ד. ובמאמר דבסמוד ויבן ערי מסכנות רב ושמואל וכו' ע"ש דף מ"ח ע"ד:

יתרו שברח זכו בניו וכו' רז"ל במדרשים אמרו דיתרו יעץ לשעבדם וחזר בו וברח ופירשתי בעניותי בקונט' כסא דוד במ"ש הרב הקדוש מהר"ש אלקביץ בס' ברית הלוי כ"י דפרעה הרשע קין שהרג הבל ועתה בקש להרוג למשה הבל וכן כתב הש"ך פ' בראשית דפרעה שרש קין שרש נחש ובזה פירשתי אני הדל בירמיה סי' מ"ד הנני נותן את פרעה חפרע וכו' דרמז שהוא נחש גימט' חפר"ע והארכתי בזה. ויתרו היה הטוב שבקין והיה קרוב שידבק עם פרעה קין ולכך יעץ בתחילה ואח"ך חזר וברח וזש"ה וחבר הקני נפרד מקין שהוא פרעה וחש"ב עם קונה"ו שכבש יצרו ונפרד מפרעה ולכן זכו בניו וכו' ועמ"ש [בס'] ראש דוד דף נ"ז ע"ב:

שנאמר ומשפחות סופרים יושבי יעבץ תרעתים וכו' רש"י פירש תרעתים וכו' מספרי. וראיתי בתרגום דברי הימים שנדפס לבדו שתרגם וז"ל יעבץ הוו צוחין ליה דאקים בעצתיה תרביצא לתלמידיא תרעתים הוו צוחין להון דהוה קלהון במשבחהון היכיי בבא שמעתים דהוו מסברין בשמעתא סוכתים דהוו מטללין ברוח נבואה הינון שלמאי בני צפורה דמתיחסין עם גניסת לואי דאתיין מגניס' משה רבהון דטב להון זכותיה לפרשין וארתיכין עכ"ל התרגום וראה זה חדש דלדעת התרגום אינם מבני יתרו כדמשמע מסוגיין והספרי אלא מבני משה רבינו ע"ה. [ומצפורה בת יתרו. אמנם משמעתין מוכח שהיו מבני יתרו לא מבני בתו כמבואר]. ולי ההדיוט אפ"ל תרעתיים שהיו ענוים נשברי לב ועי"ז מכונים להלכה כמ"ש גבי בית הלל וזהו שמעתים דשמועתם אמת וכי תימא בשביל ענוה יהפך הדין כקושית מרן לז"א סוכתים דהשכינה חופפת עליהם ויושבים בצל סוכה ומשו"ה מכונים לאמת: