פתח עינים על שבת צז.

ג"ש לא גמיר. כתבו התוס' וא"ת ולגמר מר"ע שקבלה מרבו ואומר ר"ת שהי"ל בקבלה מנין ג"ש וזו יתירה לכך לא קבלה עכ"ל. ועדיין צריכין למודע"י דודאי גם ר"ע קבל מנין ג"ש וזו יתירה. ואפשר דר"ע לא קבל ג"ש א' שקבל ריב"ב והיה המנין שוה. וריב"ב עמד בקבלתו. ומלבד שהוא אוקמתות ודוחק. ע"ק דאיך קאמר לו ריב"ב עתיד ליתן את הדין מאחר דכך קבל מרבו ורבו מרבו. ואם ריב"ב רבו מסר לו ג"ש אחרת ואפיק זו מאי אית ליה ר"ע למעבד דכפי מה שקבל מרבו ג"ש כמאן דכתיבא והתורה לא כיסתו ועלה בדעתי לישובא דש"ס לומר דר"ע וריב"ב קבלו ג"ש מדבר מדבר התיבות ולא המקומות. ור"ע פירש לג"ש בצלפחד וריב"ב פירשה בענין אחר. ואחרי כן ראיתי להרב מהרח"א בישרש יעקב שהביא מהרב תאוה לעינים שנכנס בזה וז"ל ויש לומר דלפעמים הגזירה שוה מהנושאין ולפעמים מהמקומות וקבלו ג"ש מדבר מדבר וכו' וריב"ב ס"ל שהוא מדבר דויעפילו ומ"ש ג"ש לא גמיר כלומר ר"ע לא גמיר ג"ש בפירוש וליתא דבויעפילו לית לישנא דבמדבר לעשות ג"ש. ומ"ש ממדבר דויעפילו לישנא דש"ס הוא דהמציאות היה במדבר ויעפילו ואיך נעשה ג"ש מאחר דלית בויעפילו תיבת במדבר ולא דק הרב בזה עכ"ל. ונוראות נפלאתי ופניתי לראות דברי הרב תאוה לעינים בגופן שלהם וראיתי שכתב הרב וז"ל ונישב קושית התוס' והוא עמ"ש בגמ' ממדבר דויעפילו דהיינו דגמר ג"ש כתיב הכא במדבר וכתיב התם במדבר דויעפילו במדבר הזה יתמו על האנשים המעפילים וכו' ע"ש שפירש כל הסוגיא במונח זה. והוא פלא דפסוק במדבר הזה יתמו הוא על המרגלים ולא על המעפילים דלא כתיב אלא ויעפילו וכו' וירד העמלקי וכו' ויכום ויכתום. וקשה על הרב מהרח"א איך לא הקשה על זה שכתב במדבר הזה יתמו על המעפילים ועוד לא ידעתי לשון הש"ס שכתבו הרב הת"ל והר' מהרח"א ממדבר דויעפילו לא חזינא כי האי סימנא לא בש"ס ולא בעין יעקב ולא בילקוט. ואחר החיפוש ראיתי להרב משכנות יעקב בדף קס"ז ע"א שהביא בנסחת הש"ס אלא מהיכא הוה ממדבר דויעפילו. כנראה שכן הוא בגמרות מדפוס ישן והטיבו הרבנים שהגיהו כנסחא דקמן שהגירסא הנז' אין לה שחר ושם ראיתי להרב הנז' שהעיר בדברי התוס' הנז'. גם בדף קס"ח ע"ב הביא דברי הרב ת"ל בקצור ופירש דכתיב במדבר הזה יפלו ומדקאמר בחטאו יליף דלא היה חטא רבים מתי מדבר ע"ש באורך. וקשה דאמאי לא הביא לשון הרב במדבר הזה יתמו על המעפילים והוא נכנס בדוחקים והי"ל לתמוה על דברי הרב. גם אם היה מהמעפילים לאו יחיד הוא כי הן רבים היו המעפילים ולא שייך בחטאו ואין להאריך ודוק: