פתח עינים על שבת קד.

אלא שכחום וחזרו ויסדום. עמ"ש הרב עיון יעקב והרב ישרש יעקב ועמ"ש אני בעניי פ"ק דמגילה בס"ד:

אתו דרדקי וכו' דאפילו בימי יהושע לא אתמר כותיהו. אפשר לומר דנקט יהושע משום דכתיב אלה המצות שאין נביא רשאי לחדש דבר מעתה. וכתב הרמב"ם ז"ל בהקדמתו לפירוש המשנה דאין לשמוע לנביא שיאמר שום דין בדרך נבואה שאחר משה רבינו ע"ה אפי' יהושע בן נון לא ידבר בתורה אלא מדרך הסברא וז"ש בתלמוד אפילו אם אמרה יהושע ן' נון לא צייתנא ליה ע"ש וז"ש אפילו בימי יהושע דמשם מתחיל דרך הסברא:

אלף בינה גמול דלים ה"ו שמו של הקב"ה. אפשר לפרש במ"ש ביומא לא משכחת צורבא מרבנן דמורה אלא מלוי ויששכר וכתבו המפורשים דאף משאר שבטים אם נותן צדקה מכוין אל האמת וז"ש אלף בינה גמול דלים למד תורה ועשה צדקה דעי"ז תכוין אל האמת ויתיחדו קב"ה ושכינתיה הרומזים לאותיות ה"ו זו"ן וז"ש ה"ו שמו של הקב"ה. א"נ אפשר אלף בינה כמו אלפא לסלת. וז"ש תחילת הכל בינה דתלמוד גדול והיינו לאגמורי כמ"ש סוף פ"ק דקמא דף י"ז כפירש"י וזה גמול דלים שילמד לתלמידים שהם דלים כי העיקר של עניות האמיתי הוא עניות דתורה ולז"א גמול דלים היינו לאגמורי ואז תלמוד גדול: