פתח עינים על סנהדרין לב
Petach Einayim on Sanhedrin 32b · פתח עינים על סנהדרין · free full Hebrew text
Open in the reader →תנא קול ריחים בבורני שבוע הבן וכו'. לולי פירוש רש"י ודברי התוס' היה מקום לומר דהאי דאמור בגמרין קול ריחיים שבוע הבן אור הנר משתה שם. ומ"ש בירושלמי קול מגרוס משתה שם אור הנר שבוע הבן לא פליגי והוה מתיישב נמי מה שהקשו התוס' דהני מילי קדימי לפנים בישראל וקרא קאמר קול ריחים ואור נר ולאו משום שמדא כדפירש"י ומשמע הכי נמי בירושלמי. והענין הוא דסימנים אלו נהיגי בישראל קול ריחים במילה לרבות השחקי"ם ואור הנר לחופה הוא הדבר אשר דיברו הנביא קול ריחיים ואור נר והיינו דאמרינן הכא קול ריחים שבוע הבן ותנא לפרושי קרא אתא מה היו ממשמשין ובאין קול ריחים ואור הנר ותני תנא קול ריחים בא סימן כי הן מילה. ואור הנר עשאה סימן משתה שם. אכל כשגזרו שמד על המילה אפיכו להו קול ריחים בחופה ואור הנר למילה שלא ירגישו האויבים והיינו דאיתמר בירושלמי שגזרו שמד וקול מגרוס משתה ואור הנר מילה אלא דהתם בירושלמי וכמדומה דאשתמיט מיניה דברי יש לומר דאפיכו שלא יבינו דהם עושים חופה. אבל מפירוש רש"י ותוס' לא משמע הכי. וכן הערוך ערך אור כתב דמחלפא שיטת הירושלמי מתלמודין. וכן מוכח בספר תניא סימן צ"ו ע"ש: ובדברי רש"י דשמעתין אתה תחזה מה שפירש הרב מהר"ש אלגאזי ז"ל בספר רצוף אהבה. ופירוש ראשון דחוק והעיקר חסר. ופירוש שני דקול ריחים סימן למילה ולא לסעודה ע"ש. רש"י בפירוש הכתוב פירש להפך דקול ריחים סימן לסעודת מילה: אחר ימים נדפס ספר שדה יהושע וראיתי שם פ"ק דכתובות שעמד בזה ונדחק מאד בירושלמי וכמדומה דאשתמיט מיניה דברי הערוך. ואחר זמן רב נדפס ספר פני משה פירוש ירושלמי וראיתי שם שעמד בזה ופירש כדכתיבנא דמעיקרא היה קול ריחים למילה ואור הנר לחופה וכשגזרו שמד אפיכו וסיים דהיינו דקאמרי התוס' אור הנר מכאן נהגו להדליק אור הנר למילה והוא לפי המנהג שקבעו מחמת הגזרה וכו' ע"ש ואין דבריו מחוורים דהתוס' לא אזלי כשיטה זו כמבואר למעיין ופשוט וגם הוא לא זכר מדברי רבינו בעל הערוך. ועיין בחידושי הר"ן: