פתח עינים על פסחים כב:

כדתניא שמעון העמסוני ואמרי לה נחמיה העמסוני היה דורש כל אתים וכו'. בירושלמי פ"ט דברכות אמרו נחמיה העמסוני שמש את ר' עקיבא שנים ועשרים שנה ולמדו אתין וגמין רבויין אכין ורקין מיעוטים א"ל מהו ההן דכתיב את ה' אלהיך תירא א"ל אותו ואת תורתו עכ"ל וראה בעיניך ההפרש שיש בין הירושלמי לתלמודין:

כיון שהגיע לאת ה' אלהיך תירא פירש. מקשים אמאי לא פירש בפ' ויראו העם את ה'. ואפשר דהיה דריש רבוי למשה רבינו ע"ה על דרך שאמר ויאמינו בה' ובמשה עבדו וגם שתאמר דלדעת שמעון העמסוני לא נכון לרבות בשר ודם ח"ו. מ"מ ישראל אפשר שטעו בזה כי היה לפני קבלת התורה ויותר נראה דגם נחמיה העמסוני מודה דיש לרבות משה רבינו כלפי גודל נשמתו כמ"ש רבינו האר"י זצ"ל והוא בעלה דמטרוניתא כביכול אבל קרא דאת ה' אלהיך תירא קשיתיה. ועמ"ש מהרי"ל בריש תשובותיו והרב פנים מאירות ח"ב סי' ל"ה והרב מהר"י זאבי בדרשותיו פ' וירא ע"ש. ועמ"ש התוס' בקמא דף מ"א ומ"ש שם בשיטה מקובצת ומ"ש בעניותנו בס' הקטן ברכי יוסף א"ח סי' תע"ב בס"ד ע"ש:

עד שבא ר' עקיבא ודרש וכו' לרבות תלמידי חכמים שמעתי לדקדק אומרו עד שבא ר' עקיבא כי הנה שמעון העמסוני פירש כי ירא לאמר דאת מרבה ת"ח. וכשנכנסו לפרד"ס ר' עקיבא ודעמיה אמרו פ' אין דורשין דמחיוהו למ"ט שיתין פולסי על דלא קאים מקמיה דאחר להיותו ת"ח ומכאן נתפרסם מעלת הת"ח וז"ש עד שבא ר"ע מכניסת הפרד"ס אשר חזה תוקף מעלת הת"ח כי מחיוהו למ"ט וכו' ואז היה לו כח לדרוש לרבות ת"ח ע"כ שמעתי ולי הדל אפשר במ"ש רבינו האר"י זצ"ל דת"ח מופלג יש בו ניצוץ משה רבינו ע"ה וכבר ידוע תוקף גדולת נשמת משה רבינו ע"ה וכתיב למען אחי וריעי ונחמיה פירש עד שבא ר"ע עם כ"ד אלף תלמידים ובודאי זכה לניצוץ משה רבינו ע"ה ודרש לרבות ת"ח כלפי ניצוץ משה רבינו ע"ה ודוק הטב: