פתח עינים על נדרים לח.

אלא פלפולא בעלמא. יש להעיר דמאחר דהפלפול ניתן למשה רבינו ע"ה והוא נהג טובת עין לתתו לישראל א"כ נראה שאין חיוב לישראל לפלפל בתורה דזהו מתנת משה רבינו ע"ה ומי שאינו מפלפל אין בו חטא. והרי אמרינן בשבת דף ל' כי בעה"ב שאול ישאלו פלפלת בחכמה נראה שהפלפול חיוב הוא. ואפשר היה לומר דמשה רבינו ע"ה אדון הנביאים ורבן של ישראל איש האלהים ומלך נתנו לישראל הפלפול וציוה את בני ישראל שיפלפלו בתורה. איכו השתא מי שאינו מפלפל עובר על ציווי רבו ונביא הגדול ומלך וענש יענש ומשו"ה שואלי"ם הלכו בו פלפלת בחכמה להורות דהגם כי לא ציוה הקב"ה לפלפל אם לא פלפל הנה האש והעצים כי ביזה ועבר על ציווי משה רבינו ע"ה: אמנם יותר נראה לומר דאיכא תרי גווני פלפול האחד הוא לאחר שידענו שהדין כך הוא מהקבלה או מדקדוק הכתוב ואין ספק בדין כלל ועם כל זה שקיל וטרי משום יגדיל תורה דדילמא כונת הפסוק כך או דמאי שנא נדון זה מאחר ומותיב ומפרק ומעין דוגמא פרי עץ הדר דידעינן ודאי מהקבלה דהוא אתרוג וכך הוחזקו שנות דור ודור ליקח אתרוג ועכ"ז שקיל וטרי הש"ס מנ"ל דהוא אתרוג ואימא פלפלין וכיוצא והוא להכריח הקבלה ולדיוקי מקרא וכמ"ש הרמב"ם בהקדמתו לפירוש המשנה. ועל חלק פלפול זה וכיוצא בו הוא דאמרינן שניתן למשה רבינו ע"ה והוא נתנו לישראל. דפלפול זה וכיוצא בו לא נצרך למעשה כי ידענו הדין בודאי. אמנם כי יקרא ספיקא דדינא וכן לדבר דלא ידענו הדין ואז שקלי וטרו במדות שהתורה נדרשת ומביאין ראיות מדינים אחרים עד יצא כנגה צדקת הדין ההוא. זה הפלפול מעיקר התורה שניתנה לנו וחיובא רמיא על כל ישראל בפלפול זה ועל זה שואלים ליום הדין פלפלת בחכמה להוציא לאור העלם דבר:

אמר ר"י אין הקב"ה משרה שכינתו אלא על חכם גבור ועשיר ועניו וכלם ממשה וכו' יש לדקדק דמה דמות לשאר נביאי עם משה ומאי תלמודא שאני משה דכתיב ולא קם נביא עוד בישראל כמשה ואמטו להכי במעלו"ת אח"ז ואימא דשאר נביאי לאו הכי. ותו יש להעיר אמימרת ר"י בסמוך דכל הנביאים עשירים היו ויליף ממשה שמואל עמוס ויונה ואמאי אצטריך להכי והרי בהך מימרא קמא כללא כייל דאין הקב"ה משרה שכינתו בקביעות אלא על חכם גבור ועשיר: ונראה דחדא מתרצתא בירך חבירתה דסבר ר' יוחנן דכי היכי דמעלת העושר אשכחן ללהקת נביאים ילמוד סתום מן המפורש דגם שאר מעלות דאשכחן במשה מסתמא הכי הוו בשאר נביאי אלא דלענין החכמה והענוה מדרגות מדרגות יש ודרך כלל סתם נבי"א לבב חכמה ועקב ענוה ואולם יש חכם ועניו יותר מחבירו כי כמה מדרגות יש וכל חד לפי שיעורו השג ישיג לערכו מדרגת הנבואה וגדול אדונינו משה רבינו עולה על כלן במעלותיו וגם השגת נבואתו היא נפלאת לעילא מכל ועמ"ש במאמר זה בשבת על דף צ"ב בס"ד: