פתח עינים על כריתות ו:

ואימא סמים בתראי תרין נינהו כסמים קדמאי וכו'. מה שקשה מסוגיא זו לסוגית סנהדרין דף כ"א בקונטריס זה לעיל שם בסנהדרין כתבתי על קושיא זו לתרוצי סוגיא לפי קצורי ע"ש באורך בס"ד:

שהרי חלבנה ריחה רע ומנאה הכתוב בין סמני הקטרת וכו'. חזה הוית למופת הדור הרב ישרש יעקב דפירש בשם הרב הגדול מהר"ש אלגאזי בספר זהב שיבה דמנאה בפירוש ולא הניחה על פה דארבעה נכתבו וז' נאמרו על פה ש"מ דחשיבא א"נ שמא תאמר מה לחלבנה שמתערבת עם סמנים טובים אבל הרשע אינו מתערב עם הצדיקים מש"ה אמר ומנאה הכתוב דדבר שבמנין לא בטיל זהת"ד הרב מהרש"א והשיג עליו הרב הנזכר דדבר שבמנין ה"ד שמינו נמכר במנין משא"כ חלבנה במשקל אין לה דין דבר שבמנין עכ"ד ונראה דכונת הרב מהרש"א דרך דרש שלכך נמנית לומר שהיא חשובה ורמז לדבר שבמנין דעלמא דלא בטיל ולא מיירי הכא בדין דבר שבמנין ממש וק"ל: ואפשר לדייק אומרו מנאה הכתוב בין סמני הקטרת בין דייקא דלא סגי שמנאם אלא הניחם ביניהם באמצע דהדר קאמר סמים ולבונה והניח החלבנה בתוכם לומר דשפיר דמי להיות מפושעי ישראל בתענית בין שאר ישראל ודו"ק: והרב הגדול מהרש"א בחידושי אגדות כתב דכשיש עדה קדושה עשרה אחד מפושעי ישראל יכול להצטרף עם העשרה אבל אין לצרפו לעשרה כמו החלבנה שהיא אחד עשרה ומבלעדה יש עשרה זה תורף דבריו בקצור ע"ש באורך. וכן ביאר מז"ה החסיד זלה"ה בספר חסד לאברהם עין הקורא נהר מ"ו דכשיהיו י' צדיקים וא' רשע נחשבים כל הי"א לצדיקים אך אין כח בט' צדיקים לבטל פיסול תפלת רשע אחד ואם היו שני רשעים בתוך הצבור צריך שיהיו עשרים צדיקים כדי לבטל ב' רשעים ע"ש באורך ובספר משנה לחם להרב יחיאל מיכל בשיטתו הביא דברי הרב מהרש"א וצידד דגם אם הפושע מהעשרה עולה לרצון דהא סמים בתרא הם חמשה נגד החמשה קמאי ובתוכם החלבנה ע"ש באורך ואין דבריו מוכרחים ומה גם שדברי הרב מר זקנינו זלה"ה הם מספרי קדמונים כ"י:

אביי אמר מהכא ואגודתו על ארץ יסדה. אע"ג דאגודה היא שלשה או לכל היותר חמשה כמתבאר מדברי התוס' בסוכה דף י"ג ע"ש עיין דבריהם באורך הכא לא נחית למנינא אלא כמו שפירש"י דבשכלן ביחד אז על ארץ יסדה ועמ"ש הרב באר שבע:

הסך בשמן המשחה לבהמה וכו'. כולא שמעתא ופסקי הרמב"ם ונושאי כליו עמדתי עליהם כפי קצורי ואשר עלה במצודתי קלה כמות שהיא הלא היא בספרי הקטן שער יוסף דף ק"ב באורך וברוחב בס"ד לך נא וראה: