פתח עינים על ברכות נה.

א"ר יונתן בצלאל על שם חכמתו נקרא בשעה שאמר הקב"ה למשה לך אמור לבצלאל עשה לי משכן וכו' הלך משה והפך וכו'. צריך לדעת אמאי משה הפך ואמר לו ארון תחילה. ודרך דרש אפשר לומר במ"ש הרב כלי יקר פ' פקודי דבצלאל נקרא על שם הארון וזהו בצל אל שהשרה שכינתו בישראל שם בארון אורי אור תורה וכו' ע"ש ואפשר שלכך הקדים לו משה הארון לומר שהוא העיקר ועל שמו נקרא בצלאל. וכשא"ל משה רבינו מנהגו של עולם וכו' אמר לו משה רבינו ע"ה שמא בצל אל היית וכו' רמז לו שהוא נקרא בצלאל על שם הארון ור"ל בצל אל והיינו טעמא שהקדים הארון לעשות יקר ולומר שהוא עיקר ורמוז בשמו: ואני שמעתי משם הרב המופלא מהר"ח בכ"ר דוד אבואלעפיא זלה"ה שפירש במאמר זה במ"ש מהרימ"ט ז"ל בתשו' א"ה סי' מ"ד דכי תנן וכן היינו ממש כדין דלעיל זולת כשמפורש במשנה שיש חילוק כמו מורד ומורדת ובסוט' וכן לענין הטוב'. ועוד חילק היכא שהסבר' מחייבת להפך דלא יהיו שוים אז וכן לאו דוקא ועמ"ש משאת משה א"ה סי' ז"ך וח"ב ח"מ סוף סי' ל"א. והכא כתיב ככל אשר אני מראה אותך וכו' וכן תעשו ולפי משמעות וכן שהוא ממש ואין חילוק ביניהם הרי השוה העשיה למראה וכי היכי דהמראה היה ארון וכלים בתחילה ואח"ך משכן כן בעשיה צריך כסדר הזה. על כן בא דברו של בצלאל ואמר לו משה רבינו מנהגו של עולם וכו' רמז חילוק מהרימ"ט דהיכא דהסברא מחייבת דאינם שוים אז אמרינן וכן לאו דוקא וא"כ הכא מנהגו של עולם אדם בונה בית ואח"ך מכניס לתוכו כלים וכו' ולכן האי וכן תעשו לאו דוקא העשיה כמראה. ואמר לו משה רבינו ע"ה בצל אל היית שכך אמר לי הקב"ה והוא חילוק אחר של מהרימ"ט דשאני היכא דהמשנה מפרשת החילוק דאז וכן לאו דוקא: