פתח עינים על בבא בתרא טז.

מאי אהדרו ליה חבריה אף אתה תפר יראה וכו' ברא הקב"ה יצה"ר וכו'. זה שנים רבות שפירשתי בעניותי מ"ש בקדושין דף ל' אמר הקב"ה בראתי יצה"ר בראתי לו תורה תבלין אם אתם עוסקין בתורה אי אתם נמסרים בידו וה"נ אמרו בסוגיין כי ס"מ ולילית שהם מקור היצה"ר בגימטריא תרי"א ולכן העוסק בתורה ניצול מהם כי תור"ה גימטריא תרי"א לבטלם וז"ש אם אתם עוסקים בתורה אי אתם נמסרים בידו כי תורה גימטריא תרי"א מרחקת ס"מ ולילית שהם גימטריא תרי"א. ואחר זמן רב בא לידי ספר לב אריה וראיתי פרשת פקודי ופרשת נצבים שקדמני בזה וכיונתי לדעתו דעת עליון: ואפשר שזה טעם משז"ל שאין לו להקב"ה בעולמו כי אם אוצר י"ראת שמים כי מי שיש לו י"ראת שמים מכניעם כי כן י"ראת גימטריא תרי"א וזה שיש לו י"ראת שמים דבק באלהים חיים. ובזה נבא למאמרין דהבן אדם אנוס מיצה"ר ועל זה השיבו לו חביריו דאין כאן טענה לפטור העולם מן הדין דזה ששלט בך יצה"ר הסיבה הוא שתפר יראה שאלו היה בך ירא"ת שמים היית ניצול וגם תגרע שיחה לימוד תורה שאם עסקת בתורה לא היית נמסר ביד יצה"ר דחושבן ירא"ת וחושבן תור"ה בחושבן פלוני ופלונית כאמור: אך אוסיף להביט כי תלמיד"י חכמי"ם עם הכולל גימטריא תרי"א שע"י תורה גימטריא תרי"א וע"י ירא"ת שמים גימטריא תרי"א בדלים מהם יצה"ר דכו"ן וה' עמם. ואפשר דז"ש תלמיד"י חכמי"ם הגורמים ביטול היצה"ר. מרבים שלום בעולם העליו. ויתכן להוסיף ביאור בזה כי גמילו"ת חסדי"ם גימטריא תרי"א ולכן ציונו יוצרנו יתברך שמו שיהיה לנו ירא"ת שמים ולעסוק בתורה וגמילות חסדים והטעם לבטל הנזכר במחשבה דיבור ומעשה. במחשבה להיות לבו מלא ירא"ת שמים וכל מעיניו לחשוב מחשבות בגדר וסדר ירא"ת שמים. והן הפה גומר תלמוד תור"ה אמרות טהורות בדיבור. ומעשה ידיו גמילו"ת חסדי"ם. והני תלתא במחשבה דיבור ומעשה מכניעים ומבטלים פלוני ופלונית וכל אביזרייהו. וזה טעם משז"ל פ"ק דע"ז אשריהם ישראל שהם עוסקים בתורה וגמילות חסדים יצרן מסור בידם והרי הוא כמבואר. וזה אפשר טעם מצות ראי"ת ציצית להכניע הנזכר גימטריא ראי"ת ועי"ז ממשיך ירא"ת שמים כמ"ש דורשי רשומות וראיתם אותו אותיות ויראתם אותו. ובמקום אחר הארכתי ברמזים אלו בס"ד: