פירוש מהרז״ו על שמות רבה ח:ב

והרעו לנפשם. ע' תנחומא כאן סי"ט שכאן חסר ב' תיבות אצל כל אחד ע"כ הוא מחוסר ביאור. ועי' במכילתא פסוק אמר אויב וכו' אריק חרבי על פרעה וחירם:

נתתיך לראוה בך. לראוה בך שיסתכלו בך ועי' עוד במ"כ וע' ב"ר פ' צ"ו בסי"ה לראות בך:

בדמות. בתנחומא שם איתא בדמות בהמה ועוד שאמרו אין חיה מושלת באדם עד שנמשל לו כבהמה:

ולבב אנוש יהיב ליה. בדניאל ז' ד' קדמייתא כאריה על נבוכדנצר וכל הענין שם עד ולבב אנוש יהיב ליה. וכמו שכתוב בתנחומא כאן וכתיב ביה ולקצת יומיא וגו' עד ומנדעי יתוב עליה וכן פי' כאן:

ופרעה. בתנחומא גורס פרעה אחר יואש כי כאן עיקר הדרשה בפרעה דרך המדרש להביאו בסוף:

את פרעה חפרע. ובילקוט כאן הגירסא הפרע שקבל פרעון ע"פ מדת ממעל:

יואש מנין. עי' פל זה במ"ר פ' כ"ג סי' י"ג:

מהו וישתחוו למלך. ולא פירש כוונתם ואיך ע"כ שמע המלך אליהם ולא פי' מה שמע. ודורש שפי' ע"פ מדה ט' מענין ההשתחואה:

והשחית לנפשו. עי' תנחומא:

אלא שפוטים. כמ"ש יחזקאל כ"ג י' ותהי שם לנשים ושפוטים עשו בה (בפירוש תולדות נח שעל המדרש כאן) ובמכילתא פ' ויבא עמלק ואת יואש וכו' שפוטים שהעמידו עליו ברניות קשים וענו אותו כמ"ש וענה גאון ישראל וכן הוא בירושלמי קדושין פרק א' הלכה ז'. ועי' קהלת רבה פסוק ראיתי את כל הענין זה שפוטו של ממון ג"כ מלשון תאוה ועי' ב"ר פ"נ סי"ז וישפוט שפוט ג"כ כנ"ל:

עושה מהן שחצים. יראה לעשותם שחץ:

סנחריב. נתגאה שאמר מי בכל אלהי הארצות אשר הציל וגו' כי יציל ה' וגו' ויק"ר סוף פ' ג':

אם יסתר איש. במ"ר פ"ט סי"ט וע' עוד ב"ר פ"א סי"ו גלי עמיקתא:

ואני לא אראנו. כבר מפורש שרואה הכל ומיותר ודורש א"ת אראנו בסגול אלא אראנו בפת"ח:

ואם יטמין עצמו לעבודת כוכבים. או לעבירה תנחומא:

אני ממלא ממנו. לשון התנחומא מהו את השמים ואת הארץ אני מלא פי' שהיל"ל אני רואה ודרש ע"פ מדה כ' אא"ע לה' תנהו ענין לאדם המסתתר שממלא ממנו שמים וארץ. ובתנחומא הגי' ומראה שבחו לבריות ותרוייהו איתנהו שחצו של מסתתר לרע ושבחו של מסתתר לטוב: