פירוש מהרז״ו על שמות רבה מב:ח

עקשתם את הדרך. מלשון נפתל ועקש וטעות:

אלא מן הראשון. מדבור אנכי ה' אלהיך:

אף לא יום אחד. שכל ישראל ביחד לא היו אפילו יום אחד וכמ"ש לעיל פכ"ד ס"א כספו של מיכה היה עמהם בים:

ויפתיהו בפיהם. ובלשונם יכזבו לו ולבם לא נכון עמו ולא נאמנו בבריתו היינו ברית סיני כמ"ש ה' אלהיכם כרת עמכם ברית בחורב:

חטאתם לה' אלהיכם. שהיה החטא בענין ה"א באלהותו:

לכבודכם לא תרצח וכו'. פי' נתתי לכם י' דברות ועד לא תרצח הוא לכבודי אנכי. לא יהיה לך. לא תשא. זכור. ומלא תרצח ולמטה לכבודכם שנוהג בין ב"א:

בשמי שהוא אחד. אחד יש לו ג' משמעות אחד ה' אחד. אחד מיוחד. אחד במקום ראשון וכולל המדרש שלשתם יחד במיוחד שהוא אחד הוא ראש וראשון לדברות וכדלעיל שהוא שייך למ"ש ודי זהב ודורש אחד מיוחד כמ"ש חז"ל על מ"ש כבש אחד מיוחד וכמ"ש אחד העם:

כל נביא וכו' של חבירו. כמ"ש (סנהדרין פ"ט) הכובש נבואתו לוקה מאן מתרי ביה חבריו הנביאים שרואים ויודעים נבואתו אלא שהם לא נשתלחו וזה נשתלח. וריב"ל חולק שאינו נזקק כלל לחבירו לברר נבואתו ועכ"ז יתכן שאינו חולק על הגמרא שמתרה לחבירו שלא יכבוש נבואתו:

בוסרת. פי' מבזה שעל תיבת בזה ת"א בסר וע' בערוך. גם הוא מלשון אבות אכלו בוסר שמקהה השניים:

ויתר על כ"ב. כמ"ש בפתיחה כ"א דאיכה רבתי שחטאו מא' ועד ת' והא"ב כ"ב אותיות לבד מנצפ"ך. וע' ויק"ר פל"ג ס"ג כ"ד חטאות סדר יחזקאל:

קכ"ה קנטרין. דייק שתיבת מסכה מיותר דמאי נ"מ אם היה מעשה מקשה או מסכה ע"כ דורש שתיבת מסכה גימטריא קכ"ה ולפרש מ"ש ודי זהב ולא פירש כמה וכאן פי' שהיה קכ"ה קנטרין פי' ככרין שאם פי' שקלים או מנים אין זה ודי אלא פי' ככרין הרי הרבה זהב. ככר זהב תרגום ירושלמי קנטר דדהב וכמ"ש בזוהר:

מנין מסך שהוא מעביר ה'. שעל שאות ה' בתיבת מסכה אינו נרגש במבטא אין לחשבו. וצ"ע במאי פליגי ומי דחקו לזה ע"כ נ"ל שכוונתו על פסוק כי כוס ביד ה' ויין חמר מלא מסך ויגר מזה אך שמריה ימצו ישתו כל רשעי ארץ שמדבר בעון העגל כמ"ש בפסוק הקודם זה ישפיל וזה ירים כמפורש בויק"ר פ"ח ס"ס א' וזהו שחתם ר' אמי מסכה רעה מסכתם לדריא היינו מ"ש מלא מסך. משתיתא בישא כמ"ש ימצו ישתו כל רשעי. וכמ"ש בעגל וביום פקדי ופקדתי וגו':

סרדיוטין. עי' מ"כ ומ"ש כך אני מרפא אותן פי' שאופן רפואתן יהיה תחת שרים ומלאכים כנ"ל לעיל פ' ל"ב וכן משועבדים בגלות: