פירוש מהרז״ו על שמות רבה לד:א

שכל מה שאמר אליהוא. צע"ג שהרי מענות אליהוא היו באחרונה ולא נזכר כלל אם ענה איוב דבר לאליהוא רק כל דברי אליהוא על הטענות שהתווכח עם ג' רעיו. ומ"ש הן אלה קצות דרכיו אמר איוב כן על דברי עצמו ודברי רעיו ולא על דברי אליהוא ונראה שצ"ל בהיפך שכל מה שאמר איוב לרעיו הוסיף אליהוא שאיוב אמר הן אלה קצות דרכיו כנגד רעיו שהשיגו מקצת אך אליהוא אמר שדי לא מצאנוהו שלא השגנו ממנו מאומה והוסיף על דברי איוב:

מי ששמע הפסוק הזה. פירוש אחר על הפסוק שיש לטעות בו וע' ירושלמי ריש פרק הרואה מדרש תהלים ריש מזמור י"ט במ"ר פר' כ"א סי' כ"ב:

אם יוספים. וס"ד בקול ה' אלהינו עוד ומתני:

קול ה' בכח. לעיל פ"ה ס"ט וסוף פכ"ח וריש פכ"ט:

ומשה מתמיה. במ"ר פר' י"ב ס"ג באריכות מדרש תהלים צ"א:

ועוד היה מסתכל. צופה ברוה"ק כמ"ש מכילתא סוף בשלח ספרי סוף ברכה. שהראהו הקב"ה דור ודור ודורשיו:

יושב בסתר עליון. ה"ג במדרש תהלים צ"א אר"י בר"ס יושב בסתר עליון שרואה ואינו נראה ובצל שעשה בצלאל יתלונן שדי. ובמ"ר פ' י"ב ס"ג ר"ג אומר משה אמר יושב בסתר עליון הקב"ה יושב בסתרו של עולם הוא רואה את הכל ואינו נראה הוא נתאוה ללון בצלנו א"ר פרוזדוק ב"ר נחשא בשם ר"י בר"ס שדי נתלונן בצל שעשה לך בצלאל זה המשכן הוי בצל שדי יתלונן. והדבר נראה לעין שהמד"ת הנ"ל הוא מורכב משני מאמרים והכל בשם ר"י בר"ס וכן הוא כאן אלא דכאן חסר וצריך להגיה כנ"ל במ"ר שם. ומ"ש רואה ואינו נראה הוא פי' ישב בסתר שבערך אצלנו הוא סתר ועליון. וע' פי' המאמר במ"ר שם:

בצל אל בצל רחום וכו'. וכמ"ש לקמן פמ"ח ס"ס ד' וכל הבינה שהיה בבצלאל משל שדי היתה כמ"ש אכן רוח הוא באנוש ונשמת שדי תבינם ע"ש וכן הוא בתנחומא סדר ויקהל ס"ה וזהו בצל שדי יתלונן שהוא היה יכול לעשות ועל שידע לצרף אותיות שבהם נבראו שמים וארץ ואיך צמצם כבודו יתברך לצורך בריאות עולם הוא ידע איך צמצם כבודו במשכן. ומ"ש לכך אמר משה וכן אמר הקב"ה וכו' נחלפו המאמרים וצריך להקדים תחלה מאמר אמר הקב"ה אחר מ"ש משכן עאכ"ו אמר הקב"ה וכו' עד אמה על אמה ואח"כ אמר משה עד יתלונן וכן הוא בהדיא במ"ר פר' י"ב ס"ג ובמד"ת צ"א שם:

ולא עוד. פי' לא די שאצמצם שכינתי לתוך המשכן אלא לתוך ק"ק וגם שם בין הבדים על הארון על הכרובים ומ"ש אמה על אמה הכוונה במקום קטן וצר וזהו שייכות הדרשה לכאן שהארון מקום השכינה: