פירוש מהרז״ו על שמות רבה ל:יא

ויהי ביום השלישי. ד"א ואלה המשפטים:

ובערב נתנו המשפטים. מפסוק זה מבוקר לערב יוכתו מבלי משים לנצח יאבדו. בוקר זו התורה כנ"ל ומשים הוא הדין כמ"ש ב"ר פל"א סוף ס"ה ולקמן ס"ס י"ג והיינו לערב. ועל שאינם יודעים התורה והמשפט ונכשלים ע"כ יאבדו ויוכתו:

למקמא. ב"ר פע"ג ס"ה מקמתא ובויק"ר פ"ה בס"ו מקימא פלונית. ובערוך ערך מקמתא הביא בשם ת"י על פסוק אם לא שלח ידו במלאכת רעהו במקמתא דחבריה אך לפנינו הגי' בת"י בעסקא דחבריה:

ותאחז במשפט ידי. ע' ויק"ר פ"ד ס"ס י"א. ואף שמ"ש ואלה המשפטים מדבר במשפט שעל האדם לעשות דעת המדרש שכולל גם משפט שהקב"ה דן את האדם:

אמר דוד שפטני. וכתוב אחר אומר ואל תבא במשפט ב' כ"מ מדה ט"ו והכריע שעד שלא ידע עומק המשפט ביקש שפטני וכשלקה אמר ואל תבא במשפט. וע' ילקוט תהלים קמ"ג בא"א:

בעט בפילקי. עי' מ"כ ומ"ש והוציא איסרין צ"ע:

קטריקי. בערוך גורס קטדיקי ופי' בל"י עונש והביא במ"ע קטדיקי:

הלילה ההוא. ועיין בראשית רבה פ"ג ס"ו שהלילה הוא שר והוא קלל אותו:

והנה מרים מצורעת. ומרים כמו מטרונה שרית כמ"ש ואשלח לפניך את משה אהרן ומרים:

קרב קיסין. קיסין הם עצים שמונחים על רגלי האסירים כך הכביד רגלי יעקב כאלו היו עצים מונחים עליהן:

אתי תלין משוגתי. שם אמר אערכה לפניו משפט וכאן אמר שגיתי ב' כתובים מכחישים והכריע כנ"ל בדוד:

מבלי משים. הוא המשפט כנ"ל בריש הסימן:

א"ל עקילס. ע' תנחומא סדר זה ס"ה באריכות ותמצא נחת:

לא עשה כן ולמי לבני ישראל. ע' במ"ר פ"א ס"ה ושם מבואר באריכות והם שני פסוקים משני מזמורים וחברם יחד ע"פ המדות ושם דרש על מ"ש וירם קרן וכאן דרש על לבני ישראל וגו':