פירוש מהרז״ו על איכה רבה א:מ

נבוכדנאצר שלש שנים ומחצה. עיין לעיל פתיחתא כ"ה ואספסיאנוס היה בחורבן ב' שדקדק עמי כמו עוללות הכרם אחת הנה ואחת הנה וצריך לחפש אחריהם ולדקדק בהם ועוד פירש מלשון וקטפת מלילות בידך דברים כ"ג:

כל מקום שנאמר ויאמר ויאמר. ויק"ר פכ"ו סי' ה' ושם מבואר כה"ע. ועיין ב"ר פכ"א איך למדו שהוא גבריאל ועיין לקמן פסוק ולא זכר:

א"ר בשם ר"א. אולי צ"ל בשם ר"א ב"ר שמעון כי בשם סתם ר"א שהוא ר"א בן פדת לא יתכן שיאמר רב בשם תלמידו ובמגלה ט"ו איתא אמר ר"א גם שם הגי' בהיפך מתחלה היה מדבר עמה ע"י מתורגמן ואח"כ בעצמו כיון שהכיר בה שהיא בת מלכים:

לפי שבעולם הזה. הסיום הזה עיקר מקומו בויק"ר שם:

קחי רחיים וטחני קמח. ובפסוק הקודם רדי ושבי על עפר בתולת בת כשדים וגו' ועיין בשי"ר פסוק כמעט שעברתי:

אריה קטילא קטלת. בהמ"ק נקרא אריאל גם טבע הארי שיש לו ע"פ רוב חולי אש וכמ"ש חז"ל שהארי בתיבה אשתיה זנתיה:

ראה שמדת הדין פונעת בה. צ"ל ראתה כמ"ש לעיל בסמוך א"כ הוא תרד אש מלמעלה. ספסלים מלאים בבלים. שי"ר סוף פסוק אם חומה היא ותיבת פרש בשי"ן שמאלית כאלו היא נכתבה בס' פרס (וכמ"ש בנוסח אל אדון שמחים בצאתם בשי"ן שמאלית תחת ס') שאומה פרס יהיה רשת לרגלי פי' בעקבי דמשיחא ואז יהיה מ"ש תוציאני מרשת זו טמנו לי וצ"ע לכוון הדברים מ"ש פרסיים עם בבליים עם אשור ויתכן שג' אומות אלו היו מעולם תחת ממלכה אחת מאת נמרוד וכמ"ש אצל נמרוד ותהי ראשית ממלכתו בבל וגו' בארץ שנער מן הארץ ההיא יצא אשור במיכה ה' ד' כתיב והיה זה שלום אשור וגו' ורעו את ארץ אשור בחרב את ארץ נמרוד בפתחיה הרי שאשור בכלל ארץ נמרוד היא בבל. ונראה שכצ"ל א"ר אבא בר כהנא אם ראית סוס פרסי וכו' שנאמר פרש רשת לרגלי תני רשב"י אם ראית ספסלים מונחים בבליים בא"י מה טעם והיה זה שלום אשור וגו' ואשור הוא בארץ ממלכת בבל כנ"ל ויבא בא"י בעת משיח כמפורש בפסוקים שם באר היטב ואתה בית לחם אפרתה וגו' ממך יצא להיות מושל בישראל גו' ורעה בעוז ה' בגאון וגו' וכל זה במלך המשיח ואז יבא אשור:

אחור מן הכהונה כו'. וכ"ה לעיל פסוק חטא חטאה וגו' ותשב אחור ושם מבואר:

לגרדום. מי שעולה גרדום לידון וצ"ע מה דורש לענין הגרדום עי' בערוך ובמ"ע: