פירוש מהרז״ו על במדבר רבה ב:טז

הה"ד מים רבים. שמ"ר ריש פר' מ"ט שי"ר פסוק זה דף ל"ח א'. וממה שאמר לא יוכלו לכבות את האהבה משמע שאינם רוצים באהבה זו אלא רוצים לכבותה ואינם יכולים ואח"כ אם יתן איש את כל הון ביתו באהבה הרי שרוצים באהבה זו לקנותה בכל הון והם ב' כ"מ ודורש שמכריע שמדבר בשתי אהבות אחת אהבת ישראל שרוצים לכבותה ואחת אהבת התורה שרוצים לקנותה:

עמים רבים. כהמות ימים יהמיון:

העצומים והרבים. את מלך אשור:

מוכרים כל ממונינו. פי' כל הנכסים שקונים בממון:

בזיון הוא עליכם. מאחר שלא קיימתם שבע מצות שקבלתם והתורה רציתי ליתן לכם ולא קבלתם. עי' מכילתא פסוק אנכי ה' אלהיך ב"ק דף ל"ח:

שאתם חוטאים. אנשים חטאים מלידה ומבטן כמו עמון ומואב שעיקרם שנולדו מזנות ואיך יטהרו מזה וכדומה וכמ"ש זורו רשעים מרחם. אך זרע האבות זרע קודש מחצבתם ואם חוטאים מיצר הרע קדושת טבע תולדותם עוזרם לתשובה:

שהיא קטנה כך ישראל. מקטינים ומכניעים עצמם וקרובים לתשובה ועי' לקמן סוף פר' ד' כשם שהתינוק וכו':

ולא עשה. את דברים הקשים מה שדבר כנגדן אלא בשבט להחזירם למוטב דבר כן ולא כיון לצערם ועכ"ז לא יכול לסבול שעה אחת אלא פייסם על שציערם:

אני ראשון לטובה. דורש פסוק אני ראשון ואני אחרון לענין הנהגתו ותוכחתו עם ישראל שלענין ההתקרבות אני הוא המקרב תחילה ולאותם שהיה לא עמו יאמר שהם עמו ואח"כ הם מקרבים אותו והוא יאמר אלהי ולענין ריחוק הוא בהיפוך כי הוא חפץ בטובה ע"כ הוא ראשון לקירוב ואינו חפץ ברעה ע"כ הוא אחרון לריחוק:

אמר ר' חנינא. אינו חולק על ר' יצחק אלא בפירוש פסוק זה של ואנכי לא אהיה לכם ולא בעיקר הדרשה וכמ"ש שמ"ר פר' ג' סי' י"ג שהפורענות שוהה לבוא ומדת הטוב ממהרת לבוא ע"ש ודרשת ר"ח ע"פ מדה י"ז שכן מפורש ביחזקאל: