פירוש מהרז״ו על במדבר רבה ב:י

הה"ד ה' בחכמה. כל דברי סימן זה בפסיקתא רבתי בסוף פר' מ"ו ובסוף מדרש כונן ועי' לקמן פר' ג' סי' י"ב:

וכשם שברא וכו' עד כסא הכבוד מקום מאמר זה לקמן בדרש סוף הפסוק כונן שמים בתבונה וכאן מפורש מ"ש ה' בחכמה יסד ארץ ד' רוחות וכנגדם ד' דגלים:

בעל מלוכה. עי' ב"ר פר' צ"ג סי' ב' וש"נ וכתיב כסאו כשמש נגדי וכמ"ש ממזרח שמש ובפסיקתא שם הגי' מזרח שממנו אורה לעולם יהי' שבט לוי כנגדו שנאמר והחונים לפני המשכן קדמה לפני אוה"מ מזרחה משה אהרן ובניו ומנין שלוי נקרא אור שנאמר וללוי אמר תומיך ואוריך לאיש חסידך ועליו שבט יהודה שהם כאורים וכו' פירוש שהם ראוים אצל לוי:

שהוא בעל תורה. ומנין שהתורה נקרא אור שנאמר כי נר מצוה ותורה אור פסיקתא שם:

בינה לעתים. לדעת מה יעשה ישראל ראשיהם מאתים וכו' עי' לעיל סי' ז' וש"נ:

בעל עשירות. שהעשירות משמח לב ומאיר עינים והעניים נקראים חשוכים ובפסיקתא שם הגי' שנאמר שמח זבולון בצאתך ושמחה ואורה ענין אחד כמ"ש ליהודים היתה אורה ושמחה וכמ"ש מאור עינים ישמח לב:

זבולון לחוף ימים ישכון. והוא לחוף אניות שעליו אמר משה כי שפע ימים יינקו וכמ"ש היתה כאניות סוחר שסוחרי אניות הם עשירים ועי' ב"ר פר' פ"ה סימן ד' בת איש כנעני בת גברא תגרא בוצינא דאתרא:

ראשונה יסעו. ולא אמר תחלה לדרוש מלשון ראש עפ"י מדת ממעל ע"פ מדה י"ג ויששכר על שם התורה שנקראת ראש שכתוב אצלה מעולם נסכתי מראש ודומה לו זבולון כמ"ש בצל החכמה בצל הכסף שהעשירים הם ג"כ ראש ויהודה על שם המלך שהוא בראש העם וכמ"ש ויעבר מלכם לפניהם וה' בראשם שמלכם עם ה' בראשם:

שנאמר ויהי המקריב ביום הראשון את קרבנו נחשון בן עמינדב למטה יהודה:

הרי מן המזרח. פי' הרי פירשנו טעם דגל ששורה במזרח:

ועליו גד שהוא בעל גבורה כן הגי' בפסיקתא שם:

לכפר עליו. על שמעון ופי' שיגינו עליו על שיעקב קלל אותו ארור אפם כי עז:

שנייה לתורה. כי שומר תורה אשרהו ומי שלא שמר ישוב לתורה וימחול לו:

נוסעים את המשכן. צ"ל נושאים את המשכן או נוסעים עם המשכן: עוררה את גבורתך. ולכה לישועתה לנו גבורותיך הם השלג והברד וכו' וע"י אפרים ובנימין ומנשה לכה לישועתה לנו מגבורותיך להגן עלינו בזכותם:

לבנימין אמר ידיד ה' וגו' בין כתפיו שכן:

נתן בדן. על שהיה ידוע בזה שכן היה טבעו וכמ"ש באברהם וירדוף עד דן ע"ש בב"ר פר' מ"ג סוף סימן ב' בביאור:

ולאשר אמר יהי רצוי אחיו. שירצה אל אחיו דן על ידי אור של השמן שהוא משל על שם טוב ומעשים טובים:

נפתלי שבע רצון ומלא ברכת ה'. שמה שחסר על יד דן ימלא הוא ויפרנס מחסור דן:

לאחור ולא לפנים. ירמי' ז' כ"ד:

כונן שמים בתבונה. גם מאמר זה במקומות הנ"ל:

מיכאל בימינו. פר"א פר' ד' ד' כתות של מלאכי השרת מקלסין לפני הקב"ה מחנה ראשונה מיכאל בימינו וכו':

פתח משה. לפי מ"ש כאן צ"ע איך נקרא מיכאל על שאמר משה אך גירסת הפסיקתא למה נקרא שמו מיכאל שבשעה שעברו ישראל את הים פקח ואמר מי כמוכה באלם ה' וכשסיים את התורה אמר אין כאל ישורון מי כמוך ואין כאל הרי מיכאל שעל שאמר בעצמו כן ע"כ נקרא בשם זה. ועי' מדרש כונן:

אוריאל משמאלו. וכן הגירסא בפסיקתא שם אך בפר"א פר' ד' איתא מחנה גבריאל משמאל מחנה ג' של אוריאל מלפניו מחנה ד' של רפאל מאחריו וכן הוא בזוהר ריש במדבר וכולהו כלילן בי' באדם מיכאל מימינו גבריאל משמאלו אוריאל מקמייהו רפאל מאחרייהו שכינתא עלייהו וכמו שאנו אומרים בק"ש שעל המטה מימיני מיכאל וכו' כשיטת הפר"א והזוהר:

מכפר עליו. על דן שהוא חושך כנ"ל ומאיר לישראל ע"י תורה אור ומ"ש נביאים וכתובים צ"ע למה פרטם. [אבל הפשט הוא כי מתורה נביאים וכתובים מוכח כי שמו הוא אוריאל מתורה בשביל תורה. אור ומנביאים הוא הכתוב כי בא אורך ומכתובים הוא אל ה' ויאר לנו ועיין]:

כי בא אורך. הוא אור התורה שלמדו על כן קומי אורי:

כי יהודה גבר באחיו. ד"ה א' ה' ב' וכמ"ש בספר הישר במלחמת שכם ואצל יוסף במצרים:

ויקרא אל משה. כמבואר ויק"ר פר' א' סי' א' שנקרא משה גבור:

ויקרא שמו פלא. וכ"כ בפסיקתא הנ"ל שגם מפסוק זה ראיה על גבורת שבט יהודה שפסוק זה נאמר על חזקיה מלך יהודה ועל מלך המשיח שיבא מיהודה במ"ב: