פרי מגדים על אורח חיים, אשל אברהם תרפז:ד

כדי עמ״א הנה הק״ו ומה עבודה דוחה מ״מ ביש קוברין רק שאין כ״צ כמ״ש התוס׳ בשבועות למ״ד ע״ב ד״ה אבל איסורא (וכאן בשמעתין ד״ה מ״מ עדיף איידי דלאחותו באין קוברין אלא בשבועות מפורש טפי) ומ״מ י״ל דקרובים אין דוחה עבודה לגמרי שיטמא לקרובים ויניח עבודה לגמרי אבל להקדים הלוית המת ואח״כ יעשה עבודה י״ל הלוית המת קודם אלא מדנקיט רבא מ״מ ועבודה מ״מ עדיף לומר דמש״ה איכא למיבעיא דמ״מ עדיף ממגילה והיינו באין קוברין דודאי דמ״מ עדיף מעבודה מלאחותו באין קוברין מיידי. ומ״ש כ״מ ברא״ם סס״ב לא הבינותי דמה ענין כ״ז שיש שהות לקרות אח״כ לכאן ואולי דהר״מ ז״ל פ״א ממגילה כתב (אשר לשון המחבר הועתק משם) שאין לו קוברין (בטור השמיט שאין לו קוברין) משמע הא יש קוברין מגילה קודם והיה מקום לומר דבאין קוברין מ״מ קודם ובטל מגילה לגמרי ומ״ש ואח״כ קורא ביש שהות ואם לאו בטל מגילה לגמרי. משא״כ ביש קוברין רק לא כל צורכו מ״מ קודם ולא לבטל מגילה אבל למ׳ש הרא״ם ז״ל בפירוש הר״מ ז״ל למה כתב אין קוברין. והוי יודע דודאי בתני וכ״ש מתני פשיטא דקודם למגילה אלא דקשיא ליה אאין כ״צ כלל בלא קרי ותני כלל דהיינו עשרה עכ״פ: