פרי מגדים על אורח חיים, אשל אברהם תצז:ד

דהוי ס״ס עמ״א מ״ש מתקט״ו ס״א היינו ממ״ש וכן הובא בי״ט ב׳ אסור ועפר״ח כתב מדסתם היינו די״ל הובא בי״ט ב׳ בודאי שניצוד היום וקמ״ל דצריך כדי שיעשו וכתב הפר״ח דמחובר דרך לתלוש דבר יום ביומו ולא הוי ס״ס יע״ש וה״ה צידת דגים י״ל כה״ג. ואמנם בתקט״ו ס״ג עכו״ם מסל״ת נאמן ואם הרוב סותר י״ל דאין נאמן. וע׳ סי׳ תקי״ג סעיף ו׳ בהג״ה (ט״ס ס/׳ז) והנה תראה שהאדון ז״ל כיון כוונה מיוחדת במ״ש שנולדה מאתמול כי שם בי״ט ב׳ אחר שבת מיידי דבי״ט א׳ אין נאמן ובי״ט ב׳ דרבנן נאמן אף י״ט ז״א עמ״א שם אות ח׳ וא״כ י״ל דלא הוי ס״ס גמור דיש ב׳ צדדין להחמיר שמא בי״ט שני נולדה או בי״ט א׳ בשבת וי״ט אסור רק שמא קודם ב׳ ימים לזה בעינן מסל״ת אלא מדסתם משמע מסל״ת בעינן בי״ט ב׳ אף כשחל בחול ומאתמול וכן מבואר יותר בתה״ד סי׳ ע״ט בפירוש דספק מוכן בי״ט שני אסור מטעם שלא לזלזל בין ראשון לשני וכמ״ש בסי׳ תצ״ו ס״ב דאין לחלק בין ראשון לשני (וס״ס תצ״ג) ומסיק להלכה כן. וכתב אף להמחבר י״ל בר״ה ואם בראשון י״ל פשיטא דאסור הואיל ונאסר ביום א׳ וקדושה אחת הוא ע׳ אות ג׳ ומ״ש בי״ט ב׳ אחר שבת צ״ע וי״ל בביצה מיירי שאם היום קודש הוי ספק תורת וצ״ע: