פרי מגדים על אורח חיים, אשל אברהם תמז:ב

ואין עמ״א פי׳ דקאי אחמץ ג״כ דלא כט״ז ב׳ דכל שאיסור בעין אף כחוש ההיתר שמן מפטם ליה ואוסר עד ס׳ בע״פ ופסח במשהו. אבל איסור בלוע אם הוא שמן יוצא מחתיכה לחתיכה בלא רוטב אבל בלוע כחוש אין יוצא כלל אף משהו דהיתר שמן אין מפטם לאיסור כחוש בלוע ובקיאין אנו בבלוע בין כחוש לשמן כמ״ש הש״ך בי״ד ק״ה אות ח״י וי״ט. ומ״ש ראיה מתס״ז סט״ז (ט״ס סט״ו) לא הבינותי דע״כ שם כחוש מיירי וכמ״ש המ״א שם אות ל״ד דאל״כ אמאי רק מקום פעפועו ליתסר כולו. ומ״ש אם נגע בצד האחר כו׳ עסי׳ תס״א בט״ז אות ה׳ ומ״א אות י״ב שם ועא״ר ד׳ וה׳ ועח״י ח׳ ובי״ד ק״ה בחתיכה שיש בה איסור דבוק ונגעה מצד אחר. ובתס״א כתב המ״א בשומן מפטם היתר לאיסור בלוע כחוש ומשמע כפי מ״ש המסקנא כאן שכתב לדידן צלי כמליחה במליחה גופה ג״כ רק אחרות קליפה. ומה שכתב המ״א נראה דאפייה וצליה כמליחה היינו אע״ג דשתיק כאן הר״ב מ״ש המחבר באין מפעפע לא אסר אלא מגעו לא אודי ליה אלא סמך אתס״ז סי״ד דמליחה אוסרין כל אותו חתיכה והיינו בע״פ בס׳ ובפסח במשהו ועי״ד ק״ה בש״ך ל״ז ל״ח ואי״ה יבואר בסמוך:

הכלל העולה הוא חם בחם בלא רוטב אף נגוב לגמרי ושניהם כחושים כפת חמץ עם מצה בעי כדי נטילה כעובי אצבע רוחב אגודל כמ״ש בתס״א במ״א אות י׳ ומ״ש כאן כ״ק הוא ל״ד אלא כ״נ ועח״י אות ז׳ ותוך הפסח משמע דאוסרין כל החתיכה ויבואר אי״ה בט״ז ה׳ בתס״א. וכל ששייך דררא דשומן מליחה ואפיה וצליה עם בשר כחוש הואיל וא״א בקיאין בין כחוש לשמן והיתר מפטם לאיסור אף קודם הפסח כל שאין ס׳ אוסרים ובתס״ז סי״ד אי״ה יבואר עוד. ועמ״א תס״ז אות ל״ב דכ״מ שהקליפה מדינא אוסרת בשאר איסורין בס׳ וחמץ במשהו משא״כ אם הקליפה חומרא בשאר איסורין א״צ דיעבד ס׳ נגד הקליפה ובחמץ אין אוסר יע״ש ועח״י כאן אות ט׳ וא״ר וא״ז אות ג׳ ואות ו׳.ובי״ד צ״א סעיף ד׳ דקליפה אין אוסרת היכא שהוא חומרא כמ״ש המ״א בתס״ז ה״ה אפשר בנטילה כה״ג דהיינו איסור שמן שנפל על חתיכה צלויה דמפעפע בכל החתיכה ויש ס׳ ואפ״ה צריך כ״ג לחומרא י״ל דאין הנטילה אוסרת אח״כ משא״כ כשהאיסור כחוש והיתר שמן דמדינא צריך נטילה ולאסור כל החתיכה עד ס׳ בשאר איסורין הוא חומרא ועט״ז בי״ד ק״ה ורוב הפוסקים ס״ל דאין היתר מפטם לאיסור וכמ״ש כאן באות ד׳ א״כ ודאי אוסר כ״נ אח״כ בשאר איסורין ובע״פ עד הלילה בס׳ ובפסח במשהו:

ולפ״ז חתיכה שמינה בלעה חמץ בצלי ונאסר מדינא כדי נטילה כמבואר בי״ד ק״ה בט״ז י״א וש״ך ט״ו ואח״כ נפלה לקדירה אחרת אע״פ שיש יותר מס׳ בשניה נגד כל החתיכה נאסרה קדירה שניה ואף להט״ז וא״ר בתס״ז דמקילין בתרי משהו דאין כח לצאת משא״כ בלע בכדי נטילה אין בנטילה ס׳ נגד הבלע ויש כח לצאת ונאסרה השניה בהנאה ושורפין לפי המנהג ועא״ר ו׳ וע״ש אות א׳ וכדכתיבנא כאן:

אעתיק מ״ש בשו״ת מגידות שלי ס׳ פ״ז חלה נגע בלחמים משוחין בשמן מפעפע בכולו דהיתר מפטם ואם שמן זית מפעפע עי׳ פסחים ע״ו סכו בתרומה ליתסר כולו ומשני משהו ועש״ך י״ד צ״ד אות כ״ח משמע שמן זית אוסר עד ס׳ ובפריי ק״ה בט״ז ו׳ צידדתי בזה ובזבחים סוף פרק דם חטאת רקיק ברקיק מה שבלע לא ס׳ י״ל דוקא נקיט רקיק דמושח בשמן אחר אפ״ה כמ״ש הר״מ ז״ל פי״ג ה״ט מה׳ מעה״ק ומש״ה מה שבלע אבל חלה בחלה דבוללם בשמן אוסר בס׳ ורקיק נגעו בעודם בתנור עכ״ל שם ובתס״א אי״ה יבואר עוד: