פרי מגדים על אורח חיים, אשל אברהם תלג:ג

אם עמ״א הב״ח י״ב כתב ג׳ מחלוקת רש״י ח׳ ורי״ף סוברים לכתחלה בודק אכסדרה בי״ג ביום לחמה ולר״מ פ״ב ה״ד אף בי״ד לכתחלה לנר ורי״ו ורא״ש לכתחלה בלילה בי״ד ובי״ד לכתחלה לחמה והמ״א מפרש דרי״ף נמי כר״מ מתפרש וכרא״ש ודי״ו לכתחלה אין להמתין עד י״ד ואף בי״ג ביום לא שלא תחלוק בין ביעור לביעור כמ׳ש באות כ׳ ומשמע שם אפי׳ מניח חדר א׳ לבדוק בליל י״ד אפ״ה לכתחלה לא יבדוק אכסדרה ביום י״ג ואפשר הטעם דמ״מ אור הנר בלילה עדיף מחמה ביום או שלא לחלק בין ביעור לביעור אף לבדוק ליל י״ג אין לעשות לכתחלה ודיעבד ש״ד אם מניח חדר א׳ בליל י״ד ואי״ה באות כ׳ אבאר בזה ומתה״ד לכאורה לא משמע כן אבל שכח ובדק ביום י״ד לכ״ע לכתחלה אכסדרה בהמה בודק ומשמע שאין כאן כלל מחלוקת והא רש״י עכ״פ חולק שכתב בודק ביום והיינו ביום י״ג עי׳ פר״ח ופני יהושע וי״ל דאפשר במניח חדר א׳ בליל י״ד ודוחק. ועי׳ ע״ש א׳ אכסדרה שבדק בי״ג לחמה צריך לבדוק בליל י״ד וכ״פ הב״ח ובתל״א א׳ וכאן ח׳ כתב בליל י״ג ש״ד ואפשר דאכסדרה ביום י״ג חוזר ובודק בליל י״ד נר עדיף וביום י״ד אז חמה לכתחלה יע״ש וצ״ע. הר״מ ז״ל היפך אין בודקין ללבנה וחמה ואבוקה סידרא נקוט וגם לא זו אף זו ואבוקה לט״ז אות ג׳ א׳ש ולמ״א ה׳ כמ״ש ובחדושינו כתבנו מזה: