פרי מגדים על אורח חיים, אשל אברהם שכה:יד

מותרים מיד עמ״א הציון ט״ס בס״ה דכ״ע מודים שם וצ״ל בס״ז ספק לקטן בשביל ישראל או ספק נלקטו היום י״א דכ״ש צריך להמתין וי״א דא״צ כ״ש. והטעם דכ״ש לא מחמירין בספק הא בשבת עצמו אסור מספק ומש״ה בס״ט ספק תחום נמי סתם דבשבת עצמו עכ״פ אסור. וי״א טעם דפוסקין כשמואל שבת קנ״א א׳ חיישינן שמא חוץ לחומה לנו לקולא כפירש״י שם ואפשר אף בשבת עצמן מקילין בספק אף דשיל״מ וספק מוכן דאסור ביצה כ״ד א׳ אמר רב יהודה אמר שמואל דמסתמא נלקטו היום דיותר טובים וכן צידה יותר טובים היום הא ספק בשביל ישראל או עכו״ם (מחצה על מחצה ספק הוי עמ״א תקט״ו כ״ג או באופן אחר הא דורון ודאי לישראל לקמן כמ״ש בי״ג) י״ל תלינן לקולא אף בשבת עצמו תולין לקולא מיהו המחבר סתם בס״ט בו ביום אסור עכ״פ אף ספק תחומין דקיל משאר דרבנן כשאין שוה בכל רחוק לזה וקרוב לזה וכ״ש בספק נעשה מלאכה ד״ת רק בכ״ש לא מחמירין בספק ומ״מ המתירין משמע אף בספק לקטן היום דיש קצת חזקה ור״פ אמר דכ״ש י״ל דפוסקין בהא כשמואל לערב הא ביום השבת סוברים דמודה שמואל דאסור ומ״ש מסי״ד ראוי להיות סעיף י״ו ספק הובא כו׳ ותי׳ מת חמיר טפי ובש״ס קנ״א אה״נ דא״א לומר כך יע״ש וע׳ ע״ש ותו״ש:

והנה המחבר בס״ז ספק כו׳ הא ס״ס משמע דשרי עסי׳ תקי״ג מ״א ד׳. ובספק אם נלקטו היום יש חזקה עתה נלקטו ומחובר היה עד עתה עי״ד שצ״א באבילות גם דרך הוא ללקוט ולצור היום שיותר טובים וא״כ אפילו אם נתקלקל עד י״ט שני וכדומה אסור ואמנם ספק לקמן בשביל ישראל הטעם דספק דשיל״מ אסור כרב אשי בריש ביצה א״כ היכא דמתקלקל שרי והדברים ארוכים ואי״ה בתקי״ג ותקט״ו אבאר עוד וכאן אין להאריך ועט״ז י״ב ואי״ה שם יבואר עוד בזה ע׳ שם: