פת לחם, שער שישי - שער הכניעה ד

נבזה בעיניו כו' וכל הענין ההוא מדבר במנהג הצדיק עם זולתו פועל צדק וכו' לא רגל וכו' לא עשה לרעהו רעה וכו' הרי שתלה הכל בנבזה בעיניו:

כשיפגע חכמים כו' כשיזדמנו לו אנשים חכמים יודעי אלהים ויודעי תורתו:

והחסידים הקרובים בתחלה פרט בעלי תורה ואח"ז הזכיר בעלי מעשים:

יהלמני צדיק לשון הכאה ושבירה כמו הולם פעם כלו' אני משתוקק שיהלמני ויוכיחני הצדיק וישבר זדון לבי ואקח זה ממנו לחסד:

חייב להכנע בכדי שלא יגבה רוחו בשבח בני אדם אותו:

וכסה אותם העלימם מבני אדם וגם האריך אפו ולא הענישו עד הנה:

כי עוני אגיד כו' שלשון אגיד מורה על העלמו מבני אדם שיצטרך הוא בעצמו להגיד:

ליסרו ולהוכיחו ליסרו על דברים הידועים לעצמו לפועל רע ולהוכיח על פניו בדברים שהוא דן את עצמו לכף זכות. ואמר ליסרו ולהוכיחו ב' בחינות א' שיהיה מיוסר בזה כי גם הבזיון מבני אדם נחשב ליסורין ובחינה ב' להוכיחו כלו' לברר לו ע"י בני אדם שהוא דבר מגונה ואולי היה טועה בו עד הנה ושבור שאין בזה גנות:

ויגל אזנם למוסר שגלה אזנם למוסר כלו' כדי שיקחו מוסר ולמ"ד למוסר הוא מלשון בעבור שהוא אחד משמושי הלמ"ד:

יכנע לאל יהיה נכנע וסר אל משמעתו מפני שמעתה הועמם עליו חובת ההודאה ביותר גם ישפל לפניו ברוחו מפני שהוא ירא אולי כונתו ית' להנקם ח"ו ממנו:

לטובה מאת הבורא שהוא ית' מכוין בזה להטיב לו:

או לנסיון ומבחן שהנסיון בממון הוא לפעמים בסבל הפסד גדול לשם הבורא ולפעמים במניעת ריוח גדול לז"א ב' לשונות נסיון ומבחן ואפשר כוון לשתי כוונות בנסיון אם להראות מדרגתו לעיני הבריות כמו שאמרו במד"ר על נסיון אברהם ואם להורות לו שיכיר בעצמו מדרגתו בכדי שידע שהוא צריך להוסיף אומץ וכמו שאמרו בדוד:

או לנקמה ומכשול גם בזה יש ב' בחינות אם שנעשה בו נקמה על פשעו ע"י עשרו כמ"ש במי שנתחייב הריגה שהוא נמסר למלכות או אנס הורגו והוא מתעשר בכדי שיהרגוהו לקחת ממונו ולפעמים שהאדם נכשל ע"י ממונו בנפשו כמו קרח שנתגאה בעשרו וחטא:

טרוד בקיום כו' מהתעסק בה שקיום חובות הבורא מטרידו מלהתעסק בשמירת הטובה ההיא ומהרבות בה והיא תהיה לו סבה להוסיף במעשה העבודה:

והיאך היה מוציאו בחובות הבורא שנאמר אם אראה אובד מבלי לבוש וכו':

במיעוט בטחונו בו שלא בטח בממונו:

זהב כסלי ג"כ לשון בטחון כמו כי ה' יהיה בכסלך:

מקיום מה שהוא חייב מוסב על מלת טרוד שהרגשתו בשמירת ממונו והוספתו וכו' מטרידו מקיום חובות הבורא היפך מה שאמר למעלה בסימן הטובה:

אורך הדאגה כו' שהוא דואג תמיד בלבו שלא יפסד ממונו ועמל בשמירתו בפועל:

ושיהיה בא עליו כו' מושב על אין לו ממנו אלא וכו':

לידי חשבון שיתן דין וחשבון על מה ובמה הוציא ממונו בעולמו:

מכאוכים וכעס וסיפיה גם בלילה לא שכב לבו על אורך הדאגה אמר מכאובים ועל השמירה אמר וכעס לפי ששמירתו מנזק הוא קשה עליו והוא כועס תמיד ועל נתינת דין וחשבון אמר גם בלילה וכו' כלו' גם בקבר לא ישכב במנוחה כי יוכרח לעמוד לדין:

טרוד בתענוג ובהנאה נגד אהבת הערב ואהבת המועיל שבערב שייך תענוג ובמועיל שייך הנאה:

מפרוע חובות כו' שהתענוג וההנאה מטרידים אותו מפרוע חובות אלהים:

ושבח בעל הטובה ושבח השי"ן בפת"ח והבי"ת בציר"י כמו ומלשבח:

והנה ששון ושמחה כו' ואמר והיה כנור כו' וסיפא לכן גלה עמי וכו' וכבודו מתי רעב וכו' הרי שהיה העושר והעונג להם לרעה גדולה כמ"ש האוכלים למעדנים וכו' וכמ"ש במרתא בת ביתוס וכו' ואם ימלט מנקמה בעוה"ז כבר נאמר ומשלם לשונאיו וכו' ואין נקמה גדולה מזו:

הנקמה בדמות הטובה שבאמת כונתו ית' לנקמה רק שלפי הנדמה נראה לעינים שהיא טובה:

והעולם מקובל כחפצו גרסינן שעניני העולם מקובלים וערבים לו כחפצו:

מחשבתו ורעיונו מחשבה פשוטה והתבוננות: