פרשת דרכים ריז

הימנו. אם הגשמים מעשה נסים או דרך הטבע. מלת אתה למעט אחרים. טל שעתיד הקב"ה להחיות בו מתים אינו מענין טל הנוהג בעולם. לא אמרינן נדר שהותר מקצתו הותר כולו אלא בביטול נדר ע"י פתח וחרטה. בהפרת הבעל לא שייך לומר נדר שהותר מקצתו. יש שני אוצרות של גשמים אוצר טוב ואוצר שאינו טוב. ומצדד לומר דמפתח של גשמים דלא נמסר לשליח היינו מפתח אוצר הטוב. כשאין ישראל עושין רצונו של מקום אין הגשמים מאוצר טוב. מצדד לומר המבחן לידע אם הגשמים הם מאוצר טוב או לא הוא דאם הם מרובים בשפע גדול ודאי דהם מאוצר טוב שהוא ע"י הקב"ה בעצמו. אם מירח הנכרי פירותיו של ישראל פוטרן מן המעשר

דרך הערבה דרוש אחד. בענין טענת המודעא לאורייתא מה תוסיף תת כחה כיון דהדור קבלוה בערבות מואב. מי שאנס את חבירו על איזה דבר והתירו מאותו אונס כל זמן שהאונס הראשון קיים אי חשיב שעשה באונס או לא. לדעת מהריק"ו חשיבי ישראל אנוסים במה שקבלו בערבות מואב משום דא"י מוחזקת היא ומתנת הארץ לא היתה בתנאי אלא מתנה חלוטה וחשיב אונס מה שלא היה מכניסם. ולדעת הרשב"א קודם שגלו לא היה להם טענת אונס דלא ניתנה להם הארץ אלא בעבור ישמרו חקיו. מצדד לומר בז' מצות בני נח לכ"ע לא נתן להם הארץ אלא בתנאי ולא שייך בהו טענת אונס דתיפוק ליה משום דינא דמלכותא. ובו יבואר עו"ג הם תחת שרים אבל ישראל בחר לו יה

דרך עצב דרוש אחד זכר לחרבן. ובו יבואר כל דבר אשר יבא ע"י הקב"ה הוא משפט חזק כי באש ה' נשפט. לעתיד לבא נפרע הקב"ה מהעו"ג בעצמו לאחר תפלת דוד אין דבר רע יורד מן השמים. טעם שצוה ה' להביא אש מן ההדיוט. עשרה נסים שנעשו בבית המקדש אם היו בהתמדה אף בזמן שאין עושין רצונו של מקום או לא. בשבתות וי"ט לא זזה שכינה מישראל

דרך צדיקים דרוש אחד בהספדן של צדיקים: מצדד לומר גברא רבה דמורה הוראה עדיף מס"ת. כל זמן שהיתה השכינה לא נחרב בהמ"ק ואין יד העו"ג שולטת בישראל. לא זזה שכינה מאצל תינוקות של בית רבן. בירושלים אפילו צדיק אחד היה מגין עליה. המהנה ת"ח מנכסיו חשיב כאילו איהו גופיה ת"ח

דרך ארוכה דרוש אחד למעלת התשובה: ואתה דורש את הנקודה זה מעלה ארוכה. טעם למתים שהחיה יחזקאל למה זה לא החיה אנשים צדיקים וטובים. אף כי לית בהו הימנותא ופלחו לע"ז נקראים בנים. כונת דניאל במה שנתן עצה לנבוכדנצר לעשות צדקה. מצדד לומר ת"ח שסרח יש לו תקנה

דרך מצפה דרוש אחד על הגאולה העתידה. ובו יבואר דבר שהוא קדש ונשתמש בו גבוה אף שבא ליד עו"ג לא נפיק מקדושתיה. אותה מנחה שנתן יעקב לעשו הם וולדותיהן עד סוף כל הדורות עתידין עו"ג, לשלם במיטבא. גבי הקדש אדם לוקה ומשלם. גבי גר שנתגייר לא שייך ביה לומר מי הקדימני ואשלם. לא שייך לישנא דישלם אלא במה שהוא חייב מן הדין. ומצדד לומר מה שהשרה שכינתו על ישראל אם הוא כדמות אירוסין או נשואין: