אורח לחיים נה

בברואי עה"ז כן התעורר למעלה עכ"ד ודפח"ח וידוע שבריאת העולמות הי' כדי להיטיב לעמו ישראל ברצון ברכה ונדבה מתנת חנם וכן אברהם הי' משפיע לכל מתנת חנם וכן התעורר חסד עליון שקודם בריאת העולמות להיטיב מתנת חנם ואמרתי פירוש הלוך ונסוע הנגבה והוה לי' למימר הלוך ונסוע נגבה והוה משמע שנסע לנגב כי כל תיבה שצריכה למ"ד בתחילתה הטיל ה"א בסופה ולמה כתוב הנגבה ה"א ראשונה לכאורה מיותר והנה ה"א ראשונה של הנגבה נקוד פת"ח והיא ה"א הידוע לרמז שהי' הלוך ונסוע דרגא בתר דרגא עד שבא אל חכמה ג"כ סיטרא דימינא וחכמה מאין תמצא כי חכמה דבוק אל אין והוא חסד עליון חסד דכולא ובזה שבא אל חכמה התעורר חסד עליון הנק' אל חסד דכולא להשפיע מתנת חנם אף על סטר דגבורה על האומות להכניסם תחת כנפי השכינה ולהדביקם בסטרא ימינא בחסדים וזהו פי' מה שכתב רש"י ז"ל בפ' לך על פסוק וילך למסעיו וז"ל ד"א בחזירתו פרע הקפותיו עכ"ל כי כשהי' הלוך ונסוע הנגבה דרגא בתר דרגא עד שבא חל חכמה שהיא ג"כ סטרא דימינא וחכמה דבוק לאין התעורר חסד עליון להשפיע מתנת חנם על התחתונים ובחזירתו שכבר התעורר חסד עליון השפיע מתנת חנם גם על האומות סטרא דשמאלא וזהו פרע לשון התגלות כמו ופרע ראש האשה וזהו בחזירתו שכבר התעורר חסד עליון גם על סטרא שמאלא אז נתגלה הקפותיו נתגלה מה שהקיף והלוך ונסוע צד הימין וחזר להשפיע לצד שמאל וע"י מעשיו שנטע אשל באכילה ושתי' ואח"כ הכניסם תחת כנפי השכינה נתגלה כוונתו בנסיעתו כדי לעורר חסד עליון גם ע"י סטרא שמאלית להדביקם בימין ובאמת מה שפעל אברהם על ידו מעשיו הטובים ובא אל מדת חכמה היינו חכמה דז"א כמ"ש בסידור האריז"ל כוונת אלהי אברהם חכמה דז"א אלהי יצחק בינה דז"א ע"ש אבל לא בא ע"י מעשיו לחכמה עילאה להדבק לחכמה עילאה ולעורר חסד עליון זהו שדרש המדרש תנחומא על הוד והדר לבשת מהודך והדרך כי הדרת פנים זקן וזקן זה קנה חכמה וחכמת אדם תאיר פניו וזהו מהודך והדרך מחכמה העליונה הדבוק אל האי"ן הלבשת לראשו של אברהם אבינו היינו הלבשת מחכמה עליונה הדבוק אל אין לחכמה של אברהם אבינו כי חכמה נקרא ראשית וזה לראשו של אברהם אבינו היינו חכמה דז"א וע"י התלבשות זה הי' מעורר חסד עליון וזהו ונתת לו הדרת זקנה מחכמ' שנאמר ואברהם זקן שבא אל חכמה הנקרא זקן כנ"ל וזהו פירוש ואברהם זקן שבא אל חכמה ומפרש מהיכן זכה לבא אל חכמה ואמר בא בימים כלומר בא אל חכמה שבימים היינו חסדים בחסדים שלו שהשפיע מתנת חנם לכל באי עולם זכה לבא אל חכמה הדבוק אל אין לעורר חסד עליון מתנת חנם על כל הברואים של עה"ז ואמר וה' ברך את אברהם בכל ואברהם היא מדריגת חסד ובחסד יש בו ג"כ שבע מדות ומדת יראה שירא מחמת אהבה וזהו מורא שמים וידוע מדריגה תחתונה של עולם העליון הוא ראש וכתר לעולם התחתון ואת הוא מדת יראה שכלול מא' ועד תי"ו וזהו וה' ברך את אברהם מדת יראה של אברהם בכל גימטריא ב"ן שם של ב"ן הוא בעולם הזה עולם העשי' וברך השם מדת יראה של אברהם מדה התחתונה להשפיע לעולם הזה גימ' בכל

א"י כפשוטו בירך מדת יראה של אברהם מדת אהבה להשפיע לעולם הזה עולם היראה מדת מלכות בכל בחסד עליון חסד דכולא מתנת חנם כי מדריגה תחתונה של עונם עליון משפיע לעולם התחתון ועפ"ז יובן הגמרא דבבא בתרא דף ט"ז אבן טובה הי' תלוי' בצוארו של אברהם אבינו שכל חולה הרואה אותו מיד נתרפא לפי מה שכתבנו שאברהם זכה לבא אל חכמה עליונה הדבוק אל אין ועי"ז הי' מעורר האי"ן חסד עליון להשפיע לעולם התחתון מתנת חנם ברצון ברכה ונדבה וזכה לזה ע"י מעשיו הטובים שהשפיע על כל העולם אשל מתנת חנם וכן התעורר למעלה להשפיע לתחתונים מתנת חנם ואיתא בתיקונים שחכמה לא אשתמודע אלא בביתי' היינו בינה וצריך תחילה לבא אל בינה עולם התשובה ומשם בא אל חכמה שבינה ממשכת עליו חכמה כי חו"ב לא מתפרשין ועיין בסידור האריז"ל בזמירות שבת בשיר המעלות אליך נשאתי את עיני היושבי בשמים ע"ש וזהו