אורח לחיים מו

ובעשותו מעשה מילה בעצמו יתגלה בעצמו בחי' י"ה ויהיה לו שני עינים ושני אזנים ויתגלה יו"ד של שדי עטרת הברית וממילא יהיה לו רמ"ח אברים ויהיה שמו אברהם מנין אברים שנו רמ"ח נגד מצות עשה שהם בחי' של אברהם מצד אהבה ויוכל להוליד בהתגלות לו בחי' י"ה ושם של שד"י אשר כמנין פרו ורבו כנ"ל וגם אי אפשר להוליד בלא מוחין היינו י"ה ועל ידי המילה יתגלה כל זה ויוכל להוליד וזה שנתן לו ממרא עצה על המילה ואברהם לא היה חפץ לשמוע אליו ונמול בעצמו מפני שאמר לו השי"ת הבט נא השמימה ויוצא אותו החוצה אחר רדיפת המלכים ופי' רש"י ז"ל שם וז"ל ולפי מדרשו צא מאיצטגנינות שלך שראית במזלות שאינך עתיד להעמיד בן אברם אין לו בן אבל אברהם יש לו בן אני קורא לכם שם אחר וישתנה המזל עכ"ל וכן הבטיח נו כאן אי אתה זוכה לבנים וכו' ועיין פי' רש"י ז"ל שם לפי שהדרך גורמת וכו' ע"ש ברש"י וזהו ואגדלה שמך הריני מוסיף אות על שמך וכו' ונמצא גילה לו הש"י שיצוה אותו על המילה ויתוסף לו חמשה אברים וזהו אות על שמו שיתוסף לו ה"א על אברם ויקרא אברהם מנין רמ"ח אברים שנו ואז אחר המילה יהיה ראוי להוליד ועל כן לא רצה לעשות מצוה זו בעצמו ולמול עצמו ולהקרא שמו אברהם ויהי' יוכל להוליד כי אין דרך עובד מאהבה ליקח בעצמו לטובתו אחר שהבטיח לו השי"ת שהיא יצוה נו למול ועל ידי זה יוליד כי אם היה מל בעצמו היה נראה שלקח בחזקה ועל כן המתין במצות מילה עד שיצוה לו השי"ת למול כאשר הבטיח אבל ממרא שנתן עצה לאברהם למול בעצמו מחמת אהבתו לאברם ע"כ נגלה לו השי"ת בחלקו ונתן נו שכר בשביל אהבתו לאוהביו

א"י וירא אליו ה' באלוני ממרא והוא יושב פתח האהל כחום היום להבין הדקדוק שדקדקו המפורשים דלא אמר וירא ה' אליו וגם דאמרו רז"ל במסכת ב"מ דף פ"ו שבח לבקר החולה והאיך נרמז זה בפסוק וגם שאמר והיא יושב פתח האהל מאי נ"מ שישב שם או במקום אחר ונראה דידוע שאי אפשר להשיג שום שפע מלמעלה כי אם על ידי התעוררות התחתונים וכשהצדיק עובד השי"ת ופושט עצמו מכוחו ומחשבותיו הגשמיות אז יוכל לקבל אור העליון השפעה מלמעלה וזהו פי' הפסוק וקוי ה' יחניפו כח יעלו אבר ולשון יחליפו הוא לשון חליפין וחליפין הוא שמחלף דבר זה בדבר אחר כמו מחליף פרה בחמור ונותן דבר זה ולוקח דבר אחר כך קוי ה' ר"ל שמיחלים ומצפים להשפעת השי"ת יחניפו כח ר"ל שנותנין הכח שלהם במסירת נפש אל השי"ת ובא להם כח אחר מלמעלה וידוע שהשפע הבא מלמעלה הוא בסוד מטי ונא מטי כי אם יבא השפעה בפעם אחת בלתי חזרת אחור היה בטל במציאות וזהו כנשר יעיר קנו על גוזליו ירחף ופירש"י ז"ל וז"ל אינו מכביד עצמו עליהם חלא מחופף נוגע ואינו נוגע עכ"ל ר"ל לפי שהנשר גדול האבר אם יכביד עצמו עליהם ימותם ע"כ הוא מחופף עליהם נוגע ואינו נוגע כך השפעת שבא מהשי"ת הוא בסוד מטי ונא מטי וזהו יעלו אבר כנשרים ר"ל שקוי ה' אחרי שיחליפו כח שלהם שמוסרין עצמן במסירת נפשם ונותנין הכח שלהם אל השי"ת אח"כ בא להם השפעה מלמעלה יעלו אבר כנשרים ר"ל מעלין על עצמן השפעה מלמעלה בסוד מטי ולא מטי נוגע ואינו נוגע וזהו כנשרים וכו' ופתח האהל היא מדת יראה הנקרא שער ופתח והנה בכאן הודיע הכתוב וירא אליו ה' כלומר שהשי"ת נגלה אל אברהם בלי התעוררות מלמטה והוא יושב פתח האהל ר"ל שהיה יושב במדריגת יראה לבד מדריגה התחתונה וכשהצדי' עובד השי"ת נקרא הולך שהולך ממדריגה למדריגה והוא היה יושב ולא הולך ואעפי"כ וירא אליו ה' שנגלה אליו השי"ת בלי התעוררות והנה בכאן לא נזכר שום דיבר שדיבר השי"ת אליו וגם שנגלה אליו בלי התעוררת מלמטה ועל כן דרשו חז"ל שבא אליו השי"ת לבקר החולה וביום שלישי למילתו היה וע"כ לא אמר וירא ה' אליו שא"כ היה משמע שהוא היה מתעורר אל השי"ת תחילה ואח"כ וירא ה' אליו אבל אמר וירא אליו ה' וזהו שתרגום אונקלוס ואתגלי ליה ה' שהשי"ת נגלה אליו בלי התעוררתו אבל הוא היה בבחי' יושב ולא בבחי' הולך ובמדריגה התחתונה הנקרא פתח האהל ואעפי"כ נגלה נו השי"ת ולא נזכר שום דיבר שדיבר לו וע"כ דרשו חז"ל שבא אליו לבקר את החולה: