אורח לחיים שצו

שזכה משה לבינה וממילא זכה ליראה עילאה הנק' ג"כ ראשית ואז זכה דיראה תתאה נק' עקב לגבה ואפשר לומר שזהו פירוש הראיתיך בעיניך ושמה לא תעבור שאמר נו השי"ת כלומר הראיתיך את הארץ בעיניך שאתה מתלבש בעינים של ישראל לאשלמא להון מפגימו דילהון תראה הארץ ובשבילם ושמה לא תעבור ושמה הוא אותיות משה בעצמו בלא התלבשות בעינים של ישראל לא תעבור וזו שאמר הראיתיך לשון עבר כי אצל השי"ת העבר והעתיד שוין ובזה ניחא שאמר לו פעם שנית הראיתיך בעיניך כיון שכבר כתב ויראהו ה' את כל הארץ

ולכל היד החזקה ולכל המורא הגדול אשר עשה משה לעיני כל ישראל להבין כיון שאמר לעיל לכל האותות והמופתים מהו ולכל המורא הגדול וגם שאמר לעיני כל ישראל והול"ל לפני כל ישראל ונראה דכתב בסדר אגדה ובמורא גדיל זהו גלוי שכינה נראה דר"ל דשכינה מדת מלכות הי' לה התגלות שנודע ונתגלה לעין כל שהשי"ת הוא המנהיג ומושל בכל אפילו בקליפות כמו שהי' במצרים שהי' משדד כל המערכות והמזלות וכל הכשפים והוציא את ישראל משם ביד חזקה ואמרו רז"ל במס' ברכות דף נ"ג על פסוק מה ה' אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה וכו' אטו יראה מילתא זוטרתא אין לגבי משה מילתא זוטרתא וחמר הרב בוצינא קדישא מוהר"ר דוב בער זללה"ה פי' אין לגבי משה ר"ל לגבי משה שהי' בעלא דמטרונת' והי' למעלה ממדת מלכות והי' מנהיג מדת מלכות כרצונו אצלו הי' מדת יראה מדת מלכות מילתא זוטרתא עכ"ד ודפח"ח וזהו שאמר ולכל המורא הגדול ר"נ גלוי שכינה שעל ידו נתגלה מדת מלכות בעולם אשר עשה משה ר"ל אצל משה הי' מדת מלכות בחי' עשי' מדרגה תחתונה מילתא זוטרתא לעיני כל ישראל ר"ל ואצל כל ישראל היתה זאת בחי' מוחין שהם בחי' עינים כי הדיבורים של הרב הם מדריגה תחתונה אצל הרב כי דיבור הוא מדת מלכות נעשין מוחין אל התלמיד

א"י ולכל היד החזקה ולכל המורא הגדול אשר עשה משה לעיני כל ישראל אפשר לומר לחבר סיום התורה להתחלתה דהנה אמרו בגמ' ועתה ישראל מה ה' אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה ופריך בגמרא אטו יראה מלתא זוטרתא ומשני אין לגבי משה מלתא זוטרתא משל לאדם שמבקשין ממנו כלי גדול ויש לו דומה עליו ככלי קטן וכו' וצריך להבין התירוץ של הגמרא לגבי משה מנתא זוטרתא הלא משה אמר כן לישראל ולגביהם לאו מלתא זוטרתא ואפשר לומר דידוע השתלשלות העולמות הנהי"מ של עולם העליון הם מוחין לעולם התחתון וכן הרב אצל התלמיד נהי"מ של הרב הם מוחין אצל התלמיד עד שיזכה התלמיד מן הדיבורים של הרב שהניח במוחין שלי להשיג גם שכל הרב וזהו שמתרץ הגמרא אין לגבי משה יראה מנתא זוטרתא ומדריגה תחתונה שלו וכל ישראל תלמידיו ה' משפיע משה להם מדריגה תחתונה שלו היינו יראה אבל לגבי אדם אחר שהיראה דבר גדול אצלו לא הי' יכול להמשיך מדת יראה על ישראל כיון שהיראה אינו מדריגה תחתונה שנו וכיון שהמשיך משה מדריגה תחתונה שנו היינו יראה ממילא זכו ישראל למדת אהבה כדרכו של איש לחזור אחר חשה וכיון שבא נו מדת אהבה אז עושה תשובה מאהבה ובא אל עולם התשובה מאהבה היינו בינה וממילא הוא דבוק אל חכמה דלא אשתמודע אלא בבינה וזהו מ"ש בתיקונים דאית בי' יראת ר' אייתי לי' לידי ענוה שכינתא תתאה דיראת ה' עקב לגבה וזהו דרגא דמשה ואז כשזכה לחכמה ובינה אז יש לו בחי' שני עינים כי חכמה הוא בחי' ראי' יראה עילאה ובינה לבא הלב רואה והנה הרב הגאון בוצינא קדי' מו"ה לוי יצחק אבדק"ק ברדיטשוב אמר פי' הפסוק עיני ה' אל צדיקים שהצדיקים צריכין להיות להם שני עינים אחת לראות שפלותיו ועין אחת לראות גדולת הבורא ית' וזהו עיני ה' אל צדיקים עכ"ד ודפח"ח וכתבתי במס' אבות שבודאי בתחיל' צריך לראות שפלותיו היינו בינה עולם הענוה ואז כשהוא רואה בשפלות שלו השי"ת שורה את דכא ושפל רוח ויכול אח"כ להשיג קצת גדולות הבורא ית' לפי גודל שפלותו וזהו חכמה מאין תמצא שרואה האי"ן שלמעלה ומתירא לגשת אליו אבל להשיג גדולות הבורא ית' קודם שרואה שפלותיו אי אפשר להשיגו וזהו חכמה לא אשתמוד' אלא בביתי' היינו בינה שקדם לו וזהו ולכל היד החזקה הגבורות שעשה משה בעצמו ששיבר