אורח לחיים שצה

דרא ודרא בכל צדיק וצדיק ותלמיד חכם דמתעסק באורייתא לאשלמא כולהו מפגימו דילהון להחזיר חותם בתשובה שלימה וידוע דאש' היא בינה המאשרינו כמו שכתוב בסידור האר"י ז"ל בברכות ועשה היא לשון תיקון כמו שפי' רש"י ז"ל על ויעש אלהים את הרקיע תקנו על עמדו וכן לא עשה שפמו פירושו לא תיקן וזה שאמר כאן עוד שזכה משה לזו ג"כ ואמר אשר הוא בינה עולם התשובה עשה משה כלומר תיקן למשה שיהי' תמיד בכל דרא ודרא לעיני כל ישראל בתלמידי חכמים המתעסקים באורייתא הנק' עיני העדה היא תמיד בכולם לאשלמא כלהון מפגימו דילהון ואם תאמר והאיך אפשר לילוד אשה לזכות לכל זה נעשות גבורות ודינין ולשבר הלוחות שנתן לו השי"ת מדעתו והקב"ה הסכים וגם להנהיג מלכות ית' כרצונו וחפצו וגם להתפשט בכל דרא ודרא בכל תלמיד חכם וצדיק להיות תמיד לעיני כל ישראל לאשלמא כולהון מפגימו דילהון וזה שאמר בראשי' ברא אלהי' וכו' איתא בתיקוני' במילת בראשית ב'' ראשית ואפשר לומר פירושו כי היראה נקרא ראשית כמו שכתוב ראשית חכמה יראת ה' והנה בריאות עולמות הי' כדי שיתגלה מלכותו היינו יראה תתאה ולקח נשמה גדולה כלול מכל עולמות עליונים והלבישו בבשר וגוף כמו שאר ברואי עולם הזה המתנהגים בעולם הזה הטבעי בכח היצה"ר ולולי תאות היצה"ר בטל הנהגת העולם הזה והאדם שברא הקב"ה נעשות תענוג הגשמי עם היצר הרע ככל הנבראים ולעבוד השי"ת בזה ולהפריש בין אסור ובין מותר ומה שמותר לו מתענוגי עולם הזה יעבוד בו השי"ת וצריך לירא תמיד שלא יפול למטה להתענג בתענוגי יצר הרע ולמלאות תאותו ככל הנבראים בעוה"ז וצריך לבקש רחמים מהש"י שלא יפול למטה כי אי אפשר לאדם להזהר ולשמור עצמו ולעבוד השם יתברך אלא בעזר השם יתברך יעל כן עולם היראה הוא עולם התפלה שצריך להתפלל תמיד אל השי"ת שיציל אותו מיצה"ר ושיעבוד אותו כמו שאמרו יצרו של אדם מתגבר עליו בכל יום ואלמלא הקב"ה עוזרו אין יכול לו והוא המציל אותו מיצר הרע והוא הנותן לאדם חכמה ובינה ודעת ועוזרו שיעבוד אותו בזה וע"כ תקנו בש"ע להמליך את השי"ת על הכל בכל צרכי האדם הרוחני והגשמי כי הכל מאתו ית' כמו שכתבתי כמה פעמים ובשביל יראה תתאה מדת מלכות ברא הקב"ה כל עולמות בהשתלשלות וע"כ האדם א"צ לראות ולזהר רק שיהי' לו מדת יראה מדת מלכי' בשלימות והיינו להכניע כל השבע מדותיו שיש בו אהבה ויראה והתפארות תחת יראת ה' וכשיש לו יראה בשלימות באה לו ממילא מדת אהבה ואיתא בהקדמת תקונים תקונא תמינאה שהבאתי כמה פעמים וז"ל מאן דאית בי' יראת ה' אייתי לי' לידי ענוה דהיא שכינתא עילאה דיראת ה' עקב לגבה ודא דרגא דמשה דאיתמר ביה והאיש משה עניו מאוד ובגין דיראה עקב לגבה אוקמוהו מ"מ יראה מילתא זוטרתא לגביה עכ"ל ומה שאמר אייתי ליה לידי ענוה דהיא שכינתא עילאה עולם התשובה כי כשיש לו מדת יראה תתאה בשלימות כנ"ל אם רואה שכבר נפל ונלכד בעצת ותאות היצה"ר הוא מתחרט ועושה תשובה וזה נקרא תשובה תתאה תשוב ה' אל וא"ו שבשמו ית' וזהו יראת ה' שעושה תשובה שרואה שנפל למטה ונדבק ברע ואי אפשר לו לעבוד השי"ת עם הרע וע"כ הוא מתחרט וכשבא לו אח"כ בחי' אהבה הוא שב אל השי"ת ועושה תשובה מאהבה וכשמתמיד בתשובה זו ומקיים וחטאתי נגדי תמיד רואה תמיד בשפלותו ובא לעולם הענוה הנק' שכינתא עילאה מחמת תשובה זו מאהבה שעשה תמיד ואז זדונות נעשות זכיות ואז יראת ה' יראה תתאה עקב לגבה וכשהוא בעולם הענוה עולם התשובה מאהבה הוא דרגא דזכה משה לבינה ומשם הוא זוכה לחכמה עילאה הנק' ראשית כי חכמה לא אשתמודע אלא בבינה הוא ביתי' וכמ"ש בתיקונים תקונא תליתאה וז"ל ואם לית דחילא לית חכמה כמו דאוקמוהו אם אין יראה חין חכמה וכו' ורזה דמלא בחכמה יבנה בית ומאן דבעי למחזי למלכא לית לי' רשו למחזיי' אלא בביתי' ורזא דמלה חכמה לא אשתמודע אלא בביתי' כגוונא דא עמודא דאמצעית' דאיהו יהו"ה לא אשתמוד' לנביא וחוזה אלא בהיכלי' דאיהי אדנ"י וכו' וזהו בראשית בשביל השני ראשית יראה תתאה הנק' ראשית כשיש לו בשלימות זכה ליראה עילאה ירא' רוממות הוא חכמה הנקרא ראשית בשביל זה ברא ה' את השמים ואת הארץ בהשתלשלות אל האדם שיזכה לו ב' ראשית כמו