אורח לחיים שפד

בשביל שירא מעונש הוא בעצמו מסך המבדיל בינו לבין השי"ת כי שם בעולמות העליונים אין אומר ואין דברים בלי נשמע קולם רק עולם המחשבה נמצא זה המחשבה בעצמו שעשה תשובה בשביל שהוא ירא מעונש הוא מסך המבדיל אבל השב מאהבת השם אין שום מסך המבדיל בינו ובין קונו וזהו שאמר ושבת עד ה' אלהיך וכו' ר"ל שתעשה תשובה שתשוב אל ה' בלי מסך המבדיל וזהו ג"כ פי' הפסוק שובה ישראל עד ה' אלהיך כי כשלת בעונך ר"ל תשובו מאהבה ואז תוכלו לבוא אל השי"ת בלי מסך המבדיל כי כשלת בעונך ולפי דרשת רז"ל שם ביומא דף פ"ו הא עון מזיד הוא וקא קרי לי' מכשול הוא שוגג ר"ל כי עשית תשובה מיראה ועשית מן העונות שגגות ונמצא בעשותך תשובה מיראת עונש לא באת עדיין אל השי"ת מחמת שזו המחשבה בעצמה היא מסך המבדיל ותעשו תשובה מאהבה ותוכנו לבוא אל השי"ת קחו עמכם דברים ושובו אל ה' ע"ד שכתבו בספרי מוסר שצריך האדם השב להתבודד בנפשו ולאמר לנפשו דברי כבושין כמו שיסדו נפשי נפשי איך עקרתיך וכו' כדי לשבור לבבו באמת כי עיקר התשובה היא החרטה וכל מקום שנאמר דברים אינם אלא דברי תוכחה וזה שאמר קחו עמכם דברים היינו דברי תוכחה שישבור לבבכם באמת מאהבת השם ושובו אל ה' כנ"ל

ושב ה' אלהיך את שבותך ורחמך ושב וקבצך מכל העמים אשר הפיצך ה' אלהיך שמה דהנה אמרו בגמרא דיומא דף פ"ו גדולה תשובה שזדונות נעשות לו כשגגות שנא' שובה ישראל עד ה' אלהיך כי כשלת בעוניך הא עון מזיד הוא וקרי ליה מכשול ופריך איני והאמר ריש לקיש גדולה תשובה שזדונות נעשות לו כזכיות שנאמר וכו' לא קשיא כאן מאהבה כאן מיראה וצריך להבין למה הוא כך מאהבה יהא זכיות על ידי תשובה ומיראה יהיה שגגות ונ"ל ליתן טעם דהאי מיראה דקאמר בגמרא ע"כ לא מיראה רוממות דהיא גדולה מאהבה ובא לאדם אחר מדריגת אהבה וא"כ ע"כ דכונת הגמרא מיראה היינו מיראת עונש דהיא מדרגה תחתונה וידוע דכל העונשין הכתובים הם על מזיד אבל על שוגג אין שום עונש כלל אבל אמרו חכמים דגם השוגג צריכה כפרה אבל עונשין הכתובין הם דוקא על המזיד וא"כ אם מתחרט על עבירה שעשה מיראת עונש א"כ אין מתחרט רק על המזיד אבל אם היה עובר עבירה זו בעצמה בשוגג לא היה מתחרט כלל כי לא היה מתיירא מעונש כלל דאין עונשין כי אם על המזיד ונמצא כיון דאינו מתחרט רק על המזיד ולא על השוגג ע"כ זדונות נעשות לו כשגגות אבל השב מאהבה ר"ל מאהבת השם ומתחרט על עונותיו שראה שפגם בקדשי שמים בשמות הקדושים ומתחרט שגרם להביא ניצוצות הקדושות לקליפה ר"ל כנזכר בספרים וזהו צער גדול למעלה שפגם למעלה עד מקום ששורש נשמתו מגעת וגם מנע מעצמו מניעת השפע וגרם צור ילדך תשי ח"ו כנ"ל והשב כזה נמצא שהוא מתחרט גם על השוגג כי אף השוגג פגם למענה אלא שאינו כ"כ כמו מזיד כמ"ש אף השוגג צריך כפרה ובתשובתו כזה שמתחרט על שפגם למעלה וגרם שהוריד ניצוצות קדושות לקליפות ר"ל ובתשובתו מתקן את זאת ומוציא ניצוצות קדושות מעמקי הקליפות ומחזירין לשורשן וזהו תענוג גדול למעלה וע"כ השב מאהבה זדונות נעשות לו כזכיות שגרם שבא מכל העבירות תענוג גדול למעלה שהחזיר ניצוצות הקדושות לשורשן וגם שקיים מצות תשובה בכל העבירות שעשה כי מצות תשובה הוא מצות עשה וע"כ זדונות נעשות נו כזכיות וז"ש ושב ה' אלהיך ר"ל אם תשוב ה' אלהיך את שבותך כלומר עם תשובתך תחזיר ה' אלהיך ר"ל תחזור הניצוצות הקדושות שפגמת עד שורש נשמתך וזהו ה' אלהיך ומלת את כמו עם רוצה לומר שתעשה תשובה מאהבה ותשוב ה' אלהיך הניצוצות שפגמת בשמותיו ית' לשורשן עם תשובתך ורחמך וירחם עליך השי"ת ושב וקבצך מכל העמים ר"ל ויקבץ את ניצוצות הקדושות מנשמתך מכל העמי' ר"ל מכל הקליפות אשר הפיצך ה' אלהיך שמה ר"ל אשר אתה הפיצות במעשיך ה' אלהיך שמה וירחם עליך הקב"ה ויקבצם בקדושה שנית ויחשב לך לזכות כאמור למעלה וזהו פי' שובה ישראל עד ה' אלהיך כי כשלת בעונך ר"נ שהנביא הוכיחם שעשו תשובה מיראה ולא מאהבה וזהו שאמר שובה ישראל עד ה' אלהיך ר"ל שתחזור