אורח לחיים שע

לך ה' הגדולה והגבורה וכו' ונתן אל השי"ת כל השבע מדות והנה השבע מדות נכללין בשלש ראשונות שהם בחי' אי"ן ומן האי"ן באין אל הי"ש וכו' וזהו בחי' ג"ז דהיינו הגימ"ל נפרד מן הזיי"ן דהגימ"ל מרמז על שלש ראשונות והזיי"ן מרמז על שבע מדות וכולם תלוים במדת יראה שהם ראשית חכמה יראת ה' וזהו ראשית גז צאנך תתן לו ודפח"ח ע"ש ולפי דבריו יש לומר פירוש הפסוק ראשית גז צאנך תתן נו דהנה האדם צריך להכניע כל השבע מדות שלו אל השי"ת דהיינו שלא לאהוב שום דבר רק ואהבת חת ה' ושלא נירא משום דבר רק חת ה' אלהיך תירא וכן בכל המדות להכניע אותם בשכלו דהיינו השלש ראשונות תחת עבדות הבורח ית' ואז נעשה האדם מרכבה אל השי"ת שישכון בתוכו כמו שכתוב בזוהר ועשו ני מקדש ושכנתי בתוכם כי כשישראל מקדשין ומטהרין מדותיהם אל השי"ת אז השי"ת שורה בתוכם ממש אבל מקודם שמקדש עצמו בכל מדותיו אל השי"ת צריך לעשות תשובה ולתקן מה שפגם כמו שכתוב בספר תולדות יעקב יוסף מעבירין את המת מלפני הכלה הרשעות עבירות קרוי מת כמו שאמרו רשעים בחייהם קרוים מתים ומדת היראה קרוי כלה וזה מעבירין חת המת מלפני הכנה היינו רשעת עבירות ע"י התשובה מלפני הכלה קודם שיקדש ויטהר עצמו להיות אצלו השראת השכינה ודפח"ח ומלת צאנך הוא לשון צאנה וראנה בנות ציון וזהו ראשית ג"ז כלומר קודם שתקדש עצמך השבע מדות ע"י השכל היינו השלש ראשונות אל השי"ת שיהי' כל השכל והמדות שלך אל השי"ת לבד ויהיה מרכבה אליו השי"ת וישרה שכינתו ויראתו בך וקודם שתעשה זאת צאנך כלומר צאתך לחוץ מחמת העבירות שיצאת למקום הקליפות ונתרחקת מן הקדושה תתן לו ע"י התשובה וכשתעשה תשובה אז תתן הג"ז היינו השכל שלך והשבע מדות שלך אל השי"ת שתקדש אותם כנ"ל

תמים תהי' עם ה' אלהיך עיין פי' רש"י ז"ל שתהי' תמים ולא תחקור אחר עתידות ואז תהי' עם ה' אלהיך ואפשר לומר פי' תמים תהי' בעצמך ולא תחלוק הלשון מן הלב ואל יאמר הפה דברים שהם שקר בלב אלא יהא פיו ולבו תמיד כאחת בתמימות ואז תהי' עם ה' אלהיך א"י דכבר כתבתי כמה פעמים שצריך כ"א וא' מישראל לראות בעצמו שיקיים מצות ואהבת לרעך כמוך בחמת כי זה הוא שורש העבדות וקיום התורה וזהו תמים תהי' באחדות גמור עם כללות נשמת ישראל ובלי שום פירוד לבבות ופשיטא מחלוקת ומה מחלוקת פרודא ואז אינו תמים אבל אם תהיה תמיד תמים בלי פירוד ואז תהיה עם ה' אלהיך א"י תמים תהי' וכו' כלומר כשאתה תתקן את הנפש ורוח והנשמה שלך שלא יהא בהם פגם וחטא ואז תהיה עם ה' אלהיך תהיה דבוק בבורא ית' אבל כל זמן שלא תיקן את הנר"ן שלו מן הפגם חטא הוא בבחי' בעל מום וכל איש אשר בו מום נא יקרב אליו

א"י תמים תהיה עם ה' אלהיך דהנה השי"ת ברח האדם מן העליונים ומן התחתונים נשמה מעליונים וגוף מתחתונים ואמרו רז"ל בברכות דף יו"ד הני חמשה ברכי נפשי כנגד מי אמרן דוד לא אמרו אנח כנגד הקב"ה וכנגד הנשמה מה הקב"ה מנא כל העולם אף הנשמה מנא כל הגוף וכו' יבא מי שיש בו חמשה דברים הננו וישבח נמי שיש בו חמשה דברים הללו וכתבתי פירוש ה' הוא אלהים דהנה הטבע בגי' אלהים והשי"ת הוא מנהיג את העולם הגשמי הטבעי שמתנהג עפ"י הטבע כרצונו וחפצו כי מלא כל הארץ כבודו וכמ"ש מה הקב"ה מלא כל העולם וזהו ה' הוא אלהים הוא השוכן בתוך הטבע ומנהיגה כרצונו ואין הטבע נפרד ממנו אלא הוא ית' השוכן בתוך העולם הטבע ומנהיג כרצונו וכך צריך האדם לדמות ליוצרו שיהא הנשמה והגוף אחדות גמור בני פירוד ויהא הנשמה מנהיג הגוף אבל לא כחמר גמל שיהא הנשמה מושך לכאן והגוף לצד אחר וזהו תמים תהי' עם ה' אלהיך כלומר אם תהי' בעצמך תמים הנשמה והגוף ביחד בני פירוד והנשמה תוליך הגוף אז תהי' עם ה' אלהיך כמו שהשי"ת הוא השורה בתוך העולם הטבעי בני פירוד ומלח כל העולם ומנהיג כרצונו כך חתה תהי' תמים ושינהיג הנשמה את הגוף מן העולם הטבעי ואז תהי' דבוק עם ה' אלהיך

כי תצא למלחמה על אויביך וראית סוס ורכב עם רב ממך לא תירא מהם כי ה' אלהיך