אורח לחיים לז

ועל כן כתיב וילך אברם כאשר דיבר אליו ה' ושם מגמותיו לתקן מדתו מדת חסד וכמ"ש בזוהר ויסע אברם הנגבה לתקן דרגא דלי'

ואעשך לגוי גדול ואברכך ואגדלה שמך והי' ברכה עיין פירש"י ז"ל בשם המדרש ואעשך לגוי גדול זה שאומרים אלהי אברהם ואברכך זה שאומרים אלהי יצחק ואגדלה שמך זה שאומרים אלהי יעקב יכול יהי' חותמין בכולן ת"ל והי' ברכה בך חותמין ולא בהם ולהבין האיך הדרשה נרמז בפסוק וי"ל דידוע דאברהם הוא מדת חסד ויצחק הוא מדת גבורה נמצים ויעקב הוא מדת רחמים אחז בתרין סטרין יושב אוהלים וגדולה הוא חסד וזהו ואעשך לגוי גדול שאומרים אלהי אברהם כי אברהם הוא מדת חסד וזהו לגוי גדול ואברכך הוא לשון בריכה ואעשך כמו בריכה של מים להשקות חת השדות שממנו ילך השפע לכל העולם והנה בבריכה של מים המים מצומצמים בתוך החפירה בארץ כדי להשקות את השדות וזהו שאומרים אלהי יצחק כי יצחק הוא מדת צמצום ואגדלה שמך זהו שאומרים אלהי יעקב כי יעקב אחז בתרי' סיטרין במדת חסד ובמדת גבורה יכול יהי' חותמין בכולן ת"ל והי' ברכה ר"ל הברכה יהי' ממך כי מדת יעקב תפארת אחז בתרין סטרין ונוטה למדת החסד כמבואר בכתבי האר"י ז"ל וזהו בך חותמין ולא בהם

ויעבר אברם בארץ עד מקום שכם עד חלון מורה והכנעני אז בארץ עיין פי' רש"י ז"ל ויעבור אברם בארץ נכנס לתוכה ולהבין מה בא ללמדינו שנכנס לתוכה ונראה דהנה השי"ת ברא את האדם לעובדו בכל מעשיו ודבוריו ומחשבותיו וברא עולמו לכבודו והאדם הנלבב אינו מכוין להנאת עצמו בשום דבר תענוג כמו שכתבתי פי' הפסוק טעמו וראו כי טוב ה' ר"ל בכל הדברים שבעולם יש בו חיותו ית' דהיינו ניצוצות הקדושות המחי' אותו ועל כן הדבר ההוא טוב ומכל דבר טוב ותענוג שבעולם בהצטייר העדר חיותו אז הוא אפס ואופס וזהו טעמו ר"ל טעמו כל דבר וראו כי טוב ר"ל הטוב שיש בעולם ה' ר"ל הוא הוא הטוב ועל כן אשרי הגבר יחסה בו שמדבק בתענוג אמיתי תענוג התענוגים ולא בתענוג הגשמי וכשהוא עושה תענוג הגשמי אינו מכוין להנאת עצמו רק לעבוד הש"י להוציא ניצוצות קדושות ומדבק עצמו בהש"י שורש הטוב והתענוגים וזהו פי' ה' מנת חלקי וכוסי ר"ל בכל הדברים אין אני מכוין להנאת עצמי ואין אני מדבק בתענוג הגשמי רק בחיות הש"י הניצוצות הקדושות שיש בתוכו להוציאם מגשמי וזהו ה' מנת חלקי ר"ל בכל הדברים מנת חלקי הוא ה' ואין אני מכוין להנאת הגשמי וכשהוא כך עובד הש"י בכל הדברים ומשפיע תענוג למענה ונמצא הש"י מקבל תענוג ממנו וזהו וכוסי כי הכוס הוא המקבל משקה והיא בחי' נוקבא והש"י מקבל תענוג ממנו וזהו הדרך כשאדם במדריגה עליונה בהתמדת עבידה אבל בתחילת העבודה צריך האדם לצמצם א"ע בתאותיו ונעשות גדרים כמו שכתב בספר מיסר ואח"כ לקדש עצמו במותר לו כמאמרם ז"ל עד שיבא למדריגה לקיים בכל דרכיך דעהו ר"ל לקיים כנ"ל ה' מנת חלקי שבכל התענוגים לא יכוין להנאת עצמו רק לעבוד הש"י להוציא ניציצות הקדושות מהגשמי ולעשות יחוד בכל הדברים וזהו בכל דרכיך דעהו ר"ל בכל צרכיך הגשמים המותרים דע ה"ו תעשה יחוד ע"י הדעת ה"א אחרונה עם הוא"ו של שם והנה מלת ויעבר כתוב בסידור האריז"ל שהוא גימ' חסד גבורה כי אותיות ע"ב גימ' חסד ואותיות רי"ו שבמלת ויעבר גימטריא גבורה ע"ש וזהו ויעבר חברם בארץ ר"ל בארציות עשה בחסדים נמנומים ובאהבות ותענוגים הגשמים המותרים עשה גדרים וסייגים כדי שלא יבא לידי גירוי יצר הרע לעבור על דת כי אמרו רז"ל במס' יומא דף כ"ח שאברהם אבינו קיים את כל התירה כונה עד שלא ניתנה ולפי שאמר לו השי"ת לך לך מארצך ר"ל מארצות שלך אל הארץ אשר אראך אל מדת היראה הנק' ארץ ובהתחלת עבודה עשה גדרים וסייגים בתענוגי הגשמיים המותרים ועל כן פי' רש"י נכנס לתוכה ר"ל נכנס למדת יראה בהתחלת עבודה עשה גדרים באהבת הגשמיים עד מקום שכם ומקום נק' שכינה ושכם פירושו חלק כמו שפרש"י ז"ל בפ' ויחי על פסוק ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך ע"ש וזהו עד