אורח לחיים שנו

או עם התגברות מרה שחורה אינו מביא לידי אהבה ופשיטא שאינו מביא לידי ענוה וע"כ אמר והי' עקב זה היראה שהוא בשמחה זה הוא מביא תשמעון כנ"ל

א"י והי' עקב וכו' דהנה ארז"ל בסנהדרין דף מ"ו בשעה שאדם מצטער השכינה מה הלשון אומרת קלני מראשי וכו' לפי שהשי"ת רוצה להיטב לברואיו וע"כ ברא כל העולמות כולם בשביל ישראל שיקבלו ממנו כל הטוב וישפיע עליהם כל השלימות מי"ג מכינין דרחמים כי מדרך הטוב להיטיב כי יותר משעגל רוצה לינק הפרה רוצה להניק והאדם הגורם במעשיו מניעת השפע עליו ח"ו ולהביא עליו ח"ו יסורין אז הוא צער גדול למעלה ואמרו רז"ל מי מושל בי צדיק ואמר הרב הקדוש המגיד זללה"ה הצדיק מפני שהוא בבחי' אין יוכל להביא כל הדברים לשורשם לשער אין ושם נמתקו כל הדינין ובזה הצדיק גורם שמחה למעלה שהשי"ת רוצה להיטיב לברואיו וז"ש והי' כי כל מקום שנאמר והי' אינו אלא שמחה ר"ל שיהי' שמחה גדולה למעלה עקב כשתהי' בבחי' עקב בבחי' ענוה ועי"ז תשמעון את המשפטים תביא כל המשפטים ודינין לעולם השמיעה שורש הכל ושם נמתקו כל הדינין ונתבטל כל הגזירות

א"י והי' עקב וכו' ושמר ה' אלהיך לך את הברית וכו' עיין פי' רש"י ז"ל ושמר ה' ישמור לך הבטחתו ונראה לפרש ע"פ מה שכתבתי לעיל דמי שעובד השי"ת מיראה כשבא לידו מצוה מקיים אותה אבל אינו ממתין ומצפה לאמר מתי יבוא לידי ואקיימנה כמו העובד מאהבה וזהו ושמרתם ועשיתם אותם כלומר שתמתינו ותצפו על המצות לאמר מתי יבוא לידי ואקיימנה שתעבדו את ה' מאהבה והנה מי שהוא בבחי' העובד מאהבה בוודאי אינו צריך לזכות אבות כי הם צדיקים גמורים כמו שדרשו רז"ל בברכות דף י"ז על פסוק שמעו אלי אבירי נב הרחוקים מצדקת ה' שכל העולם כולו נזונין בצדקה והם נזונין בזרוע כלומר שמגיע להם ובוודאי אנשים כאלו פשיטא שאינן צריכין לזכות אבות רק אם רוצים טובה גדולה ונס מפורסם שאין זכותיהן יכולין להשיג טובה גדולה כזו אז ינתן להם בזכות אבית אבל בפשטיות טובות האל ית' בני חיי ומזוני הם נזונין בזרוע שמגיע להעובדין מאהבה וזהו שאמר ושמר ה' אלקיך כלומר אם אתה תעבוד מאהבה ותמתין ותצפה על המצות שתקיים אותם השי"ת ברחמיו יצפה ליתן לך טובות גדולות ונס מפורסם יותר מזכותך בשביל זכות אבות ושמר ה' אלקיך לך חת הברית ואת החסד אשר נשבע לאבותיך כלומר שיצפה השי"ת שתצטרך לטובות גדולות יותר מזכותך כדי שינתן לך בזכות אבות כנ"ל ושמרתם ושמר כמו ואביו שמר את הדבר

א"י והי' עקב וכו' ולכאורה הול"ל אם תשמעון המשפטים האלה וכו' ונראה דבא לרמז על עתים הללו עוקבא דמשיחא אשר גבר השקר וכתף סוררת וכל איש הולך אחר תאות לבו לעשות כרצונו באין בושה וכלימה מחמת שאין בידינו למחות בידי עוברי עבירה ולבער הרע מקרבינו ואדרבא הם מושלים על עם דל ובעת הזאת אם אדם הולך בדרך הישר בדרכי היראה והתורה הוא חשוב מאוד למעלה ומתפאר בו השי"ת וז"ש והי' שהוא לשון שמחה ר"ל שתהי' שמחה גדולה למעלה עקב תשמעון את המשפטים האלה ר"ל כשבעוקבא דמשיחא תשמעון את המשפטים האלה אז יהי' שמחה גדולה למעלה כנ"ל

א"י והיה עקב וכו' להבין תחלה אמר לשון רבים תשמעון ושמרת' ועשית' ואח"כ אמר ל' יחיד ושמר ה' אלהיך לך וכו' ונראה דהנה האדם צריך בשעת עשיות המצוה לקשר א"ע עם כללות ישראל כמו שתקנו לומר קודם עשיות המצוה לשם יחוד וכו' בשם כל ישראל ולקיים ואהבת לרעך כמוך באמת כי כללות ישראל הם קומה שלימה וכשמקיי' ואהבת לרעך כמוך באמת ומקשר א"ע עם כללות ישראל אז הוא קומה שלימה אבל אם ח"ו יש לו פירוד לבבות עם אחד מישראל אז נחסור מהקומה האדם ההוא ונמצא הקומה בחי' בעל מום יכל איש אשר בו מום לא יקרב ואי אפשר לקשר א"ע עם כללות ישראל באהבה באמת אלא א"כ הוא בבחי' אי"ן ומ"ה כי השי"ת הרכיב ד' יסודות אש רוח מים עפר וברא עוה"ז והם מתנגדין ומחמת שכל יסוד רואה בעצמו בחי' מ"ה ואי"ן אינו מתגבר על יסוד חבירו ויש להם קיום וזהו בחי' מ"ה המחבר הכל וזהו חכמה כח מ"ה