אורח לחיים שנ

ונמצא אף בעשיות החוקים שהם בלי טעם אם עושה החוקים באהבה ויושב וממתין ומצפה מתי יבוא לידו ויקיימם עושה יחוד באהבה בהתלהבות וחשק גדול כדרך העושה מאהבה אף שאינו יודע טעם למה צוה השי"ת על זה אבל הוא מאמין שהשי"ת צוה על החוקים לעשותם ועושה רצון קונו ועושה יחוד בחשקות והתלהבות גדול שזכה לעשות רצון קונו ונמצא אף שהעמים משיבין על החוקים ושואלין לישראל הטעם וישראל משיבין שהם בלי טעם אבל בראותן שישראל מקיימין החוקים באהבה וממתינים ע"ז מתי יבא לידם שיקיימם כדרך העובד מאהבה בחשקות ובהתלהבות גדול ועושין יחוד גם בחוקים בחשקות והתלהבות גדול יאמרו העמים שהם עם חכם ונבון ויודעין מתיקות הטעם של החוקים וע"כ עושין בחשקות והתלהבות כי אם לא הי' יודעין לפי שכלם לא הי' אפשר נבוא לידי התלהבות וחשקות גדול וזהו ושמרתם ועשיתם כמו ואביו שמר את הדבר שתמתינו ותצפו גם על החוקים כדרך העובד מאהבה כי הוא חכמתכם וכו' אשר ישמעון לשון הבנה את כל וזהו היחוד בעשיית המצוה שאנו עושין ומחברין את עם כל באהבה ובחשק ובהתלהבות גם בעשיית החוקים ואמרו שהם עם חכם ונבון ויודעין מתיקות הטעם גם מהחוקים וע"כ הם עושין בחשקות והתלהבות גדול גם היחוד של החוקים כי אם לא היו יודעין מתיקות הטעם לא הי' באפשרי להם לעשות בהתלהבות וחשקות גדול

וידבר ה' אליכם מתוך האש קול דברים אתם שומעים ותמונה אינכם רואים זולתי קול לכאורה תיבת זולתי קול הוא מיותר שכבר כתב קול דברים אתם שומעים וגם דמשמעו הענין דתיבת זולתי קול מוסב על ותמונה אינכם רואים אמר לשון ראי' ואח"כ אמר זולתי קול משמע דנראה הקול ונראה דבאמת הפי' הוא כך דלמעלה אמר קול דברים אתם שומעים אבל ותמונה אינכם רואים לראות ממי יצא הקיל זולתי קול שהי' נראה דכתב בסידור האריז"ל במוסף של ר"ה על פסוק וכל העם רואים חת הקולות וז"ל מלאכים הנבראים עכ"ל וזהו שאמר כאן ותמונה אינכם רואים זולתי קול שהי' נראה ר"ל המלאכים הנבראים מן הקול הי' נראה לכל כמ"ש וכל העם רואים את הקולות

ובקשתם משם את ה' אלהיך ומצאת כי תדרשנו בכל לבבך ובכל נפש להבין מתחילה אמר לשון רבים ובקשתם משם ואח"כ אמר לשון יחיד ומצאת ונראה דאמרו רז"ל ביומא דף ט' מקדש שני מפני מה חרב אעפ"י שהיו צדיקים מפני שנאת חנם ומפני שעדיין היצר מרקד בינן על כן האריך הגלות בעו"ה כמ"ש במקום אחר באריכות ואמרו רז"ל בסנהדרין דף צ"ז כלו כל הקיצין ואין הדבר תלוי אלא בתשובה ומע"ט כי כשנזכה לשוב אל ה' באמת ויכיר כל אחד ואחד חסרונו ונגעו ויהי' לבו נשבר ממילא יתוקן חטא שנאת חנם כי כשיכיר בחסרונו נא יגבי' עצמו בדעתו על חברו כמו שאמר הרב הקדוש בוצינא קדישא מוה' דוב בער זללה"ה שהשי"ת ברא העולמות מארבע יסודות ארמ"ע והשמים מאש וממים והם שני הפכים רק מפני שכולם בחכמה עשית וחכמה הוא כח מ"ה ומחמת שכל אחד מהיסודות רואה בשפלותו אין בו כח להגביר על חברו וזה הוא קיום העולם עכ"ד ודפח"ח וידוע שבתחילת התשובה בודאי לא יגיעו לתכלית מעלת התשובה וזה שאמר בתחילת התשובה ובקשתם משם לשון רבים ואמר אח"כ ומצאת לשון יחיד כי תדרשנו בכל לבבך ובכל נפשך כשתגיע למעלת תשובה שלימה אז ומצאת ע"כ אמר ומצאת לשון יחיד כי תהי' כולכם בלב אחד כאיש אחד

ותחת כי אהב את אבותיך ויבחר בזרעו אחריו ויוציאך בפניו בכוחו הגדול ממצרים עיין פי' רש"י ז"ל וז"ל ויוציאך בפניו בפני אבותיו כמ"ש נגד אבותם עשה פלא ואל תתמה על שהזכירם לשון יחיד שהרי כתבם בלשון יחיד ויבחר בזרעו אחריו עכ"ל והנה רש"י ז"ל רצה לתרץ קושיא והוסיף עוד קושיא ובאמת גם שם קשה למה אמר לשון יחיד ויש לפרש ויוציאך בפניו בכוחו הגדול ממצרים דהנה יש שני פנים כענין ישא ה' פניו אליך ויחנך ויש ח"ו פנים של זעם כענין שנאמר פני ינכו והנחותי לך ובמצרים כביכול הי' שניהם ביחד דאיתא בזוהר