אורח לחיים שכג

וחכמה כגן שהוא סמוך לנהר כאהלים נטע ה' דהנה כתבתי בשם הרב הגאון בוצינא קדישא מהו' דוב בער זצלה"ה על פסוק ויטע ה' אלהים גן בעדן מקדם האיך נטע ה' גן עד קודם בריאת העולמות הלח הגן עדן של כל אחד ואחד מישראל אשר הוא עושה לעצמו ע"י מעשיו הקדושים וקיום מצות והאיך שייך זה קודם בריאת האדם ואמר זללה"ה שהשי"ת צופה ומביט עד סוף כל הדורות ורואה בתענוג העבודה אשר עתיד לבוא מן הצדיקים אליו ית' ובתענוג הזה ברא לכל אחד ואחד גן עדן שנו מתענוג שיקבל אח"כ ממנו וזהו ויברח ה' אלהים גן כלומר שברא ונטע גן בעדן מתענוג שהי' לו מהצדיקים מקדם מקודם שבאו לעולם ודפח"ח וכתיב ביעקב אבינו איש תם יושב אוהלים ודרשו חז"ל בבית המדרש של שם ועבר וזהו כאהלים אשר נטע כל אחד ואחד לנפשו כלומר כבית המדרש של כל אחד ואחד נטע ה' גן עדן של כל אחד ואחד קודם ביאתו לעולם כפי בית מדרשו אשר יקבע וינטע לעצמו אח"כ כארזים עלי מים דהנה הארז הוא קשה מאוד כענין שאמרו בתענית דף ך' לעולם יהא אדם רך כקנה וחל יהא קשה כארז והאדם צריך להיות קשה כארז נגד היצר הרע כמו שהמשיל במשנה הוי עז כנמר בעבודת ה' נגד היצר הרע והנה יש צדיקים אשר מטמרין עצמן נגד בני אדם ועושין מעשיהם נגד העולם להיפוך ועובדין ה' בהצנע גדול ומאותן צדיקים אין מקבלין שום אדם והם ג"כ אין מקבלין משום אדם וזהו כארז אשר בלבנון כלומר הצדיק העובד ה' ביער תמיד ואין מקבלין שום אדם ממנו וכאן המשיל אותם נא לארז אשר ביער שאין בני אדם מקבלין ממנו אלא ארזים עלי מים כלומר להצדיקים אשר נתערבו עם העולם ומקבל ממי שהוא גדול ממנו ומשפיע למי שהוא קטן ממנו וזה כארזים עלי מים שמקבלין ומשפיעין

יזל מים מדליו וזרעו במים רבים וירום מאגג מלכו ותנשא מלכותו ונראה דהנה איתא בזוהר בזמן שבית המקדש קיים הי' השפע יורד מלמעלה לישראל לבד ומתמצית הי' יונקים השבעים אומות ועכשיו בעו"ה נהפך הוא ונמצא לעתיד לבוא בודאי ימלא כוונת הבריאה שנברא העולם בשביל ישראל וימשך השפע להם ומהם יהי' יונקים החומות וזהו יזל מים מדליו ופירוש רש"י מבחרותיו ר"ל שהשפע יהי' לישראל לבד וזרעו במים רבים ומים רבים נקראים האומות וזהו וזרעו של ישראל יהיה במים רבים שהם יקבלו התמצית מישראל ואימתי יהי' זה וזהו שאמר וירום מאגג מלכו כשנמחה זרעו שנ עמלק ואז ותנשא מלכותו כמ"ש שחין השם שלם ואין הכסא שלם וכסא הוא מדת מלכות וזהו ותנשא מלכותו ית'

וירד מיעקב והאביד שריד מעיר אפשר לפרש דהנה ידוע מאמר רז"ל בסנהדרין דף נ"ז כלו כל הקינין ואין הדבר תלוי אלא בתשובה ומע"ט ולפי שמדבר בפסוקים שלפנינו מעשי ומאדום חמר וירד מיעקב ר"ל תחילת ירידתו של עשו יהי' מיעקב ע"י הקול קול יעקב שיתעוררו בתשובה ואח"כ והאביד השי"ת שריד לבית עשו מעיר שיתעורר עצמו לנקום נקמתו ונקמת עמו ונקמת תורתו ע"ד עורה למה תישן וכו' וזה שיאבד שריד לבית עשו מעיר מהתעוררות השי"ת אחר שיצעקו בני ישראל אליו בתשובה כנ"ל

וירא פנחס בן אלעזר בן אהרן הכהן ויקם מתוך העדה ויקח רמח בידו ועיין פי' רש"י ז"ל ראה מעשה ונזכר הלכה ועל הפסיק והמה בוכים פתח אהל מועד פי' רש"י ז"ל וז"ל והמה בוכים נתעלמה מה ממנו הלכה געו כולם בבכי' וכו' ובתרגום יונתן ואינון בכיין וקריין שמע ולכאורה הוא תמוה וכי מפני שהיו בוכין שנתעלמה ממנו הלכה היו קורין את שמע ויש לומר עפ"י פשוט לפי שאמרו בגמרא דברכות דף ה' לעולם ירגיז אדם יצ"ט על יצה"ר שנאמר רגזו וחל תחטאו אם נצחו מוטב ואם לאו יקרא ק"ש ולפי שהיו רואין גירוי היצר הרע המסיתם לדבר עבירה קרו ק"ש או יש לומר לפי שנתעצמה מהם הלכה היו קורין ק"ש דקריאת שמע של שחרית צריכין למסור נפשו לזווג אבא ואימא שיתיחדו בסוד נשיקין ובזווגם יולידו מוחין הראוי' לזו"ן והם נפלו בשכחה שנתעלמה מהם הלכה והיו קורין שמע במסירת נפש לזווג או"א