אורח לחיים לא

מאליו שלמד תורה הוא אינו מצוה ועושה לכך היה צריך סעד מה' יתברך לסעדו להיות תמים שיהיה דבוק תמיד בה' יתברך וזהו את האלהים התהלך נח כלומר שהיה לו סעד מה' יתברך שיתהלך ויהיה תמים כי הוא לא היה יכול לעשות שיהא תמים מעצמו וזהו שכתב רש"י ז"ל ובאברהם נאמר אשר התהלכתי לפניו נח הי' צריך סעד לתומכו אבל אברהם מתחזק ומהלך מאליו ודקדק לומר נח הי' צריך סעד לתומכו ולא אמר נח הי' צריך סעד לסעדו אנא אמר סעד לתומכו ר"ל לתמימותו הי' צריך סעד להיות תמים כי לשון תום הוא תמימות ואפשר לומר מה שאמר לו השי"ת כי אותך ראיתי צדיק לפני בדור הזה ולא הזכיר תמים כי לא הי' תמים מצד המילה רק שאינו חייב בדבר הי' לו סיוע וסעד מהשי"ת שיהא תמים כנ"ל ועל כן דורשין עליו נשבח כיון שלא הי' חייב בדבר רק מצד דורו שכונן פגמו בברית והוא לא פגם ולא נתנה להם מצות מילה ולא נתחייב למול כנ"ל

עשה לך תבת עצי גופר קנים תעשה את התיבה וכפרת אותה מבית ומבחוץ בכופר ולהבין מה בא ללמדינו שמו של עץ שעשה ממנו התיבה ועשיות התיבה חיך שכבר נהיתה ומה דהוי הוי וגם דאמר קנים תעשה את התיבה מנת את לכאורה מיותר והוי לי' למימר קנים תעשה התיבה ואפשר לומר שבא נרמז מה שהפליג בזוהר השכר של מזכא לחייבא ומסיים אם הי' יודעין בני נשא הוי רדפין אבתרי' כמאן דרדיף בתר חייא וזהו עשה לך ממש שתעשה לך שתהי' מזכא לחייבא וזהו תבת עצי גופר ותשב תרגום תבת ותשב אליו אל התיבה גבי יונה תרגומו ותבת לותי' וכו' והאדם נקרא עץ כי האדם עץ השדה וגפר נוטרייקון גורם פר וזהו שתעשה לך תבת שתשב בתשובה עצי גופר האנשים אשר גורמין לעורר פר דינין אתה תראה שתחזירם בתשובה כי חין להם יראה ואינן ממתיקין הפ"ר דינין של מנצפ"ך על ידי יראה תתאה כי אין להם יראה וגורמין לעורר פר דינין כמבואר בסידור האר"י ז"ל בר"ה במלת אדני שפתי תפתח אתה תחזירם בתשובה ואמר אח"כ קנים תעשה וכו'

קנים תעשה את התיבה אפשר לומר דידוע מה שכתוב בע"ח שבריאת העולמות הי' כדי שתתגלה מלכותו היינו מדת יראה כי מחמת שאדם הוא מלובש בגוף כל הנבראים של עולם הזה וקיום של עה"ז הוא על ידי יצר הרע כמ"ש בגמרא כשתפסו יצרא דעבירה אף ביעתא בת יומא לא הוי משתכחי וברואי עולם הזה ממלאים תאותם בתענוגי יצר באכילה ושתי' ושינה ומשגל בין אסור ובין מותר כי אין להם תור' והאדם צריך ג"כ לעשות מעשי עה"ז בשביל קיום העולם אך לחלק במעשי העולם הזה בין אסור ובין מותר ובין כשר וטריפה וע"כ צריך האדם לירא תמיד ביראה תתאה שיהא ירא תמיד שלא יפול למטה להתענג בתענוגי היצר ככל הנבראים ומהות היצר הרע הוא גדלות ומסית האדם על גדלות ומה שהביא גדלות באדם על ידי זה יוכל האדם לעבור עבירה כמו שכתבתי כמה פעמים וכן כתב בתיקונים תקוני עשרין וארבע וז"ל ועוד נבא הוא אגוז ומאן דתבר קליפה דילי' דאיהי יצר הרע עני' אתמר לב נשבר ונדכה אלהים לא תבזה וגסות לבא דהוא שלם בקליפין דילי' ולא אתבר עלי' אתמר תועבת ה' כל גבה לב עכ"ל וכשהאדם מקבל על עצמו עול מלכותו ויראתו תמיד בזה הוא ניצל מן גדלות היצר כי כיון שמקבל מדת מלכותו ולית לי' מגרמא כלום וכל הטובות של הנשמה חכמה ובינה ודעת ולעבוד השי"ת ולשוב אליו בתשובה שלימה הכל מאתו יתברך וכן הטובות הגוף פרנסה וחיים ועשירות ובריאות הגוף הכל מאתו יתברך וכמו שתקנו בש"ע להמליך ה' יתברך על הכל ולהתפלל אליו שיתן כל הטובות הנשמה ואם מאמין זה באמונה שלמה שהכל בידו ית' והוא נתן בו הטובות הנשמה והגוף האיך יכול להתגאה על חברו שנא נתן בו השי"ת הטובות האלו ובדרך שיחת חולין של ת"ח שמעתי מהרב בוצינא קדישא מוהר"ר אברהם בן הרב הגדול והקדוש בוצינא קדישא המפורסים מוהר"ר דוב בער זלה"ה שאמר משל לשני כיסים באחד מונח בו אבנים טובות ובכיס השני מונח בו אבנים פשוטים היתגאה כיס זה שמונח בו אבנים טובות ל הכיס שמונח בו אבנים פשוטות כיון שאין זה מצד מעשיו רק רצון המניח בו וכן הוא באדם