אורח לחיים כט

מתנהג הטבע כרצונו וחפצו וזהו ה' הוא אלהים כי הטב"ע בגימטריא אלהים וה' הוא מנהג הטבע כרצונו וחפצו ועל כן הוא עילת העילות וסיבת כל הסיבות כי הוא מסבב העולם הזה בהנהגת הטבעיית כרצונו וחפצו וזהו פי' את האלהים התהלך נח כלומר שהי' מהלך בטבע גימט' אלהים עם ה"א ראשונה שממנה נבראת הטבע הוא עוה"ז ולא הי' מאמין בטבעיית לומר שאם יעשה כך יהיה כך ואם לאו לח יהיה אבל הי' מאמין תמיד שהוא מנהיג הטבע כרצונו וחפצו כנ"ל והי' מתפלל על זה שיהי' מנהיג הטבע ויסבב הסיבות לטובה וזהו את האלהים התהלך נח שהי' מהלך ומתנהג עפ"י הטבע ולא למעלה מהטבע אבל את האלהים שהי' יודע תמיד שהעה"ז מתנהג עפ"י ה"א ראשונה שממנה נבראת וכל הילוכו הי' עפ"י הטבע אבל לא למעלה מהטבע כלומר למסור נפשו אף למיתה בעבדות הבורא יתברך זה לא עשה והתרשל בזה כמו שראיתי בספר קדושת לוי על התורה בפסוק כי אותך ראיתי צדיק לפני בדור הזה וז"ל ר"ל עפ"י דמבואר בזוהר גבי משה מחני נא מספרך אותיות מחני מי נח שתיקן נשמת נח שלא ביקש על דורו ובזה שמסר משה נפשו בשביל ישראל תיקן לנשמה דנח כי משה הי' כלול מכל הנשמות וכו' וידוע מאמר חז"ל כל הנביאים נתנבאו בכה ומשה נתנבא בזה וזהו כי אותך ראיתי צדיק לפני ר"נ אני רואה אותך צדיק לפני להצדיק הבריות וללמד עליהם זכות אימתי בדור הזה שיהי' בו משה הנקרא הזה וכו' ע"כ ודפח"ח הרי שתיקונו הי' בזה שמסר משה נפשו על ישראל מזה נשמע שנח עשה שלא כהוגן מה שלא הלך למעלה מהטבע אף למסור נפשו בשביל דורו ולבקש רחמים עליהם במסירת נפש ובאמת אם הי' עושה כך לבקש רחמים במסירת נפשו עליהם אפשר שהי' מציל אותם דחטאם הי' בהשחתת זרעם על הארץ כמ"ש כי השחית כל בשר ועיין בפרי עץ חיים ובראשית חכמה שחטא של הוצאות זרע לבטלה אין די בתשובת בינה הוא ה"א ראשונה של השם אלא צריך למסור נפשו ורוחו ונשמתו ממש בקריאת שמע שהוא קורא ארבעה פעמים ביום ובלא זה צריך למסור נפשו בק"ש אבל מי שחטא זה צריך למסור נפשו בק"ש ממש ולצייר עצמו כאלו הוא לפניו הדבר הזה והוא מוסר עצמו על קדושת ית' מפני שחטא השחתת זרע הוא בא למעלה מהמוחין ולמעלה מהעולמות ועל כן מלבד התיקונים הכתובים על חטא זה וגם שצריך להתודות על חטא זה תדיר ועכ"פ בכל יום ולקיים וחטאתי נגדי תמיד וכמו שכתבתי במקום אחר עיקר תיקון חטא זה למסור נפשו בק"ש ארבעה פעמים בכל יום ממש כנ"ל כי מנע השפע מחכמה ובינה נבא עליהם מלמעלה מהעולמות ובמסירת נפשו ממש יצא ג"כ מהעולמות בשביל קדושת שמו ית' זהו עיקר תיקונו וע"כ אם הי' נח מבקש רחמים על דורו ומסר נפשו עליהם אפשר שזה הי' תיקונם וזהו עשה שלא כהוגן שלא הלך בעבודתו רק עם התשובה ולא למעלה במסירת נפשו כמו שאברהם הלך ומסר נפשו באור כשדים על קדושת שמו ית' והלך בעבודתו למעלה מהטבעיות וזהו שפי' רש"י ז"נ ובאברהם הוא אומר אשר התהלכתי לפניו ופסוק הזה כתיב בפ' חיי שרה בסיפור העבד המעשה לפני בתואל ולבן ושם כתיב ואמר אל אדוני אלי לא תלך האשה אחרי ויאמר אלי ה' אשר התהלכתי לפניו ישלח מלאכו וכו' ושם כתיב שם הוי"ה ה' אשר התהלכתי לפניו ומלת לפניו שהי' מהלך לפניו ממש למעלה מהעולמות ע"י מסירת נפשו אליו וזהו נח הי' צריך סעד וכו' אבל אברהם הי' מתחזק מאליו שעבד במסירת הנפש למענה מהטבע ובדבר הזה שלא מסר נפשו בודאי עשה שלא כהוגן והדורשין לשבח למדו זכות עליו מחמת שאמר לו השי"ת כי אותך ראיתי צדיק לפני בדור הזה ומחמת שהי' מהלך תמיד עם עולם התשובה הוא עולם הענוה הי' דורש על נפשו צדיק לפני בדור הזה לגנאי בדור הזה מחמת שכולם רשעים אין גם אחד כמו שכתוב כי השחית כל בשר את דרכו וכו' הוא נחשב לצדיק אבל בדור אחר אין חשוב לצדיק וע"כ התרשל למסור נפשו עליהם כי אמר ומחשב שבודאי לא יועיל מסירת נפשו שהוא אינו צדיק רק מחמת שדורו הי' כולם רשעים אין בהם אחד וע"כ לא מסר נפשו וזהו פירוש נוסח התפלה בר"ה וגם את נח באהבה זכרת וכו' בהביאך את מי המבול לשחת כל בשר מפני רוע מעלליהם על כן זכרונו בא לפניך ה' אלהינו