אורח לחיים רפד

בבחי' שיריים כמאמרם ז"ל מי שמשים עצמו כשיריים הקב"ה מוחל עונותיו למי נושא עון נמי שמשים עצמו כשיריים ואמרו אין אדם עולה לגדולה אלא א"כ מוחלין לו על כל עונותיו והם עלו לגדולה ונמחלו עונותיהם לפי שהיו מחזיקין עצמם כשיריים ולא רצו נקבל הגדולה שאמרו אין אנו כדאין לגדולה זו ונשארו שם בעולם שנמחלו עונותיהם הוא עולם המחשבה בינה וזהו במחנה במחן ה' ראשונה שהיא בינה עולם הסליחה ותנח עליהם הרוח ר"ל אעפ"י שתנח עליהם הרוח נבואה בעולם שנשחרו והמה בכתובים כי המה גימטריא חמשים שהוא נ' שערי בינה בכתובים ר"ל באותיות צרופיהון הם השמות שלהם שהיא החיות שלהם כי השם של האדם הוא חיותו ובאותיות השם של צרופיהין שהוא בכתובים היה שורה עולם החמשים וזהו והמה בכתובים באותיותיהן היה שורה עונם החמשים ולא יצאו האהלה שלא יצאו להתגלות אל מדת מלכות בנבואה שלהם הנקרא אוהל כי מדת מלכות נקרא אוהל ויתנבאו במחנה ר"ל התנבאו שם במח"ן ה"א ראשונה

וירץ הנער ויגד למשה ויאמר אלדד ומידד מתנבאים במחנה ויען יהושע בן נון וכו' אדוני משה כלאם ויאמר לו משה המקנא אתה לי ומי יתן וכו' עיין פי' רש"י ז"ל אדוני משה כלאם הטל עליהם צרכי צבור והם כלים מאליהם להבין מה שאמר לו יהושע שיטיל עליהם צורכי צבור ויכלו נבואתם ולא יתנבאו עוד ומה תועלת יהיה מזה להנבואה שכבר נתנבאו משה מת ויהושע מכניס ונראה דהנה כל הגזירות אשר נגזר למעלה יכולין הצדיקים לבטלם קודם שדיבר הנביא חבל אחר שדיבר הנביא אין יכולין לבטל כדי שלא יאמרו ששקר דיבר הנביא והנה בכל הדברים הכתובים העונש מחמת החטא פשיטא שאם מתקן החטא בטל העונש והנה השי"ת אמר למשה יען לא האמנתם בי להקדישני לכן לא תביאו את העם הזה וכו' והגזירה מחמת חטא יכולה להשתנות כמו תשובה ותיקון החטא לקדש שם שמים ופשיטא שגזירת של משה שאם היו כל ישראל צריכין שיכניס משה אותם לארץ ישראל היי מבטלין הגזירה זו כענין ויפדו העם את יהונתן ולא מת אך באמת הדור שבא נחרץ ישראל לא היו בבחי' משה דור דעה אלא בבחי' יהושע פני משה כפני חמה פני יהושע כפני לבנה ונא היי צריכין שיכניס אותם משה לארץ אלא דוקא יהושע והנה הגזירה שדיבר הנביא חין יכולין לבטל כדי שנא יאמרו ששקר דיבר הנביא ולא ישמעו אח"כ לנביא ההוא ומי הוא שלא ישמע אח"כ להנביא שלא נתקיים נבואתו הרשעים אשר בלאו הכי חינה רוצים לשמוע בקול ה' יהי' להם תירוץ בדעתם עפ"י יצרם הרע שהנבי' ההוא אינו אמת והראיה שלא נתקיים נבואתי ולא ישמעו עוד לדבריו אבל החפצים לשמוע בקול ה' אם רואין שנתקיים נבואת הנביא כמה פעמים ואף שפעם אחד לח נתקיים ישמעו אליו שיאמרו מה שלא נתקיים מפני שחזר בתשובה או שאר טעמים שיוכל להיות שיתבטל הגזירה בשבילו. וזה שאמר יהושע למשה אדוני משה כלאם ומלת כלאם היא כמו שתי תיבות כל אם כלומר כל הדברים הנאמרין על תוכחות והגזרות הכל בלשון אם כלומר בתנאי שנא יעשה תשובה אבל אם יעשה תשובה ויתקנו החטא ממילא בטל הגזירה וא"כ מה שאמר לך השי"ת יען לא האמנתם בי להקדישני תוכל לתקן לקדש שם שמים ולבטל הגזירה וגם שיוכנו כל ישראל לבטל הגזירה זו רק מחמת נבואתם שהם מתנבאים משה מת ויהושע מכניס בלי טעם לדברי הנביא אי אפשר לבטל הטל עליהם צורכי צבור ויכלו נבואתם ונח יתנבאו עוד ולח יהיה חשש שלא ישמעו אח"כ אליהם וא"כ תוכל נבטל הגזירה שאמר השי"ת יען לא האמנתם בי וכו' על ידי קדוש השם ועל ידי התפילה שמבטל גזירות רעות כמ"ש בזוהר ובאמת כן עשה משה כמ"ש בפרשת ואתחנן שהיה רוצה לבטל הגזירה ע"י התפילה והרבה והפציר בתפילה עד שאמר לו השי"ת רב לך וכן היה דעת יהושע שהגזירה של השי"ת שאמר יען לא האמנתם הכל על תנאי ע"כ חמר אדוני משה וכו' הטל עליהם וכו' כנ"ל והשיב לו משה המקנא אתה לי ומי יתן והיה וכו' כלו' למה אתה רוצה שיבוטל נבואתם בפסיקת נבואתם יותר טוב שיבוטל נבואתם שיתן ה' כל עמו נביאים וא"כ אצטרך להכניסם לארץ שאהי'