אורח לחיים רעד

כי יפגמו ח"ו במדת יסוד הנק' כל וזהו כי יעשו מכל שיעשו דבר שיפגמו במדה הנק' כל ואמר חטאת האדם כי ידוע כי אדם הראשין חטא בזה כמו שאמרו מושך בערלתו הי' וזהו חטאת האדם בה"ח הידוע למעול מעל בה' ואשמה הנפש ההיא דהנה כתוב בזוהר ובכל הספרים שברית המעור תלוי בברית הלשון ומי שפגם בברית הלשון סופו שיפגום ח"ו בברית המעור וכמו שכתב בספר תומר דבורה על זה וז"ל והכי דייק לשנא דקרא אל תתן את פיך לחטוא את בשרך עכ"ל וידוע כי דיבור הוא בבחי' נפש וזהו שאמר ואשמה הנפש ההיא ר"ל אם יעשו מכל חטאת אדם בודאי ואשמה הנפש ההיא מקודם שחטא בזה פגם בנפש היינו בדבור ומחמת זה פגם ג"כ ביסוד והתודו חת חטאתם שזה צריך וידוי דברים הרבה בדיבור ובמחשבה תמיד כמו שאמר דהע"ה וחטאתי נגדי תמיד והשיב חת אשמו ר"ל יבוא החטא שחטא על ידי תשובה הרבה וידוי דברים ובמחשבה יבוא החטא זה אל חכמה הנק' ראשית וזהו והשיב את אשמו בראשו וחמשיתו יוסף עליו דהנה ידוע דמדת יסוד הוא כללות חמשה מדות הקודמין ויוסף הוא מדת יסוד מדת התקשרות וזהו וחמשיתו אותן חמשת מדת יוסף עליו בהתקשרות ובגדרים וסייגים שיהא מדת יסוד על תיקונו ולשון וחמשיתו כמו וחמשת וא"ו כלו' חמשה מדות שבוא"ו יוסף בהתקשרות שיהיה לעבודת הבורא בלבד ונתן לאשר אשם לו ויתקן הכל למקום אשר פגם בחטאו שיהא מדת יסוד על תיקונו

וכל תרומה לכל קדשי בני ישראל אשר יקריבו לכהן לו יהיה ואיש את קדשיו לו יהיו איש אשר יתן לכהן לו יהיה. להבין תחילה אמר אשר יקריבו לכהן ואח"כ אמר לשון אחר איש אשר יתן לכהן וגם תחילה אמר לו יהיה ואח"כ אמר ואיש את קדשיו לו יהיו. ונראה דיש שלשה מיני בני אדם בעובדי ה' וא' עובד את ה' והולך בדרכיו וכוונתו בו ג"כ לקבל שכר לנפשו וזה נקרא בס' שערי קדושה גומל נפשו איש חסד כי כל החסד שעושה הוא גומל לנפשו ויש שאינו מכוין להנאת עצמו בפרוטרוט רק שעושה המצוה בשם כל ישראל ומכוין להשפיע שפע רב אל השכינה הנקרא כנסת ישראל והוא בכלל כל ישראל וזה נקרא בחי' צדיק ויש מדריגה גדולה שמכוין להשפיע שפע רב אל השכינה לכללות ישראל והוא בעצמו אינו חפץ בשום דבר כענין ר' חנינא בן דוסא שהיה בת קול יוצא כל העולם כולו ניזון בשביל חנינא בני וחנינא בני די לו בקב חרובין ממעלי שבתא למעלי שבתא וזה נקרא איש חסיד המתחסד עם קונו וז"ש כל תרומה ר"ל כל מיני הרמות לכל קדשי בני ישראל מה שמקדשין בני ישראל אשר יקריבו לכהן ר"ל אם מקדשין א"ע ובשביל זה הם מקרבין עצמם להשי"ת לכהן ר"ל בשביל להמשיך מדת חסד לנפשם כי כהן הוא חסד לו יהיה ר"ל יבוא לו חסדים ושלימות כפי כוונתו ואח"כ אמר המעלה השניה ואיש את קדשיו את דייקא ר"ל שמקדש ומטהר עצמו בשביל א"ת היא השכינה הנקרא את לפי שהיא כלולה מא' ועד תי"ו לו יהיו ר"ל בשבילו יהיו לשון רבים יהיו לכל ישראל ואח"כ אמר המעלה השלישית איש אשר יתן לכהן ואמר יתן לשון מתנה ר"ל כל מה שעושה הוא נותן מתנה אל הש"י שיוכל להשפיע חסדו וזהו אשר יתן שהוא נותן במתנה לכהן אל מדת החסד שיוכל להשפיע והוא בעצמו אינו חפץ בשום דבר לו יהי' עיין פי' רש"י ז"ל וז"ל לו יהי' ממון הרבה ר"ל שאינו חפץ בשום דבר רק כוונתו אל הש"י בקיומו התורה והמצות כדי שיוכל להשפיע לישראל מחסדו כי זה היה כוונתו בבריאת עולם נו יהי' לזה האיש יהיה ממון הרבה ר"ל טובות גדולות עד אין קץ וכל העולם כולו לא נברא אלא בשביל זה

א"י דהנה ידוע שיש עובדין את הש"י מיראה שמא לא יתן להם השי"ת בני חיי ומזוני או שאר יראת ויש עובדין אותו מאהבה שאין חפנים בשום דבר ואין יראים משום דבר רק עובדין מאהבת הבורא וזהו שאמר ואיש את קדשיו א"ת דייקא כלומר מה שמקדש עצמו הוא מחמת יראה לו יהיו לשון רבים כלומר יתן לו השי"ת כל דבר חפץ כגון בני חיי ומזוני או שאר יראת שירא ממנו הוא נשמר מהם אבל איש אשר יתן לכהן וידוע דכהן הוא מדת חסד