אורח לחיים רמ

בקרבתם לפני ה' וימותו יש לומר כן שהם קרבו בתורתם ובהוראתם לפני ה' והי' להם לשאול למשה ע"כ וימותו אבל למ"ד שתוי יין נכנסו צריך להבין מה שכתוב ויקריבו לפני ה' אש זרה אשר לא צוה אותם האיך מרומז שתוי יין וגם כחן שאמר בקרבתם לפני ה' וימותו נמי קשה איך מרומז שתוי יין וגם איך יתכן לומר על קדושי עליון שתוי יין נכנסו ואפשר לומר דכבר כתבתי בשם הרב הגאון בוצינא קדישא מו' דוב בער זללה"ה ועתה ישראל מה ה' אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה וכו' שהאדם אין צריך לראות רק שיהי' נו יראת ה' בשלימות ולהכניע כל מדותיו אהבה ויראה והתפארות וכו' תחת יראת ה' וכשמכניע כל השבע מדותיו תחת יראת ה' בא לו ממילא אח"כ מדת אהבה כי מדת יראה בחי' חשה יראת ה' ובחי' אהבה הוא בחי' דכר ודרכו של איש לחזור אחר אשה ודפח"ח והנה בחי' יראה הוא בחי' התרחקות כמ"ש ויראו מגשת אליו ובחי' אהבה הוא בחי' התקרבות כמ"ש כד רחימתין עזיזא וכו' ונמצא כשאדם יש לו יראה בשלימות ומתירא לגשת אל השי"ת בא לו התקרבות מדת אהבה ומקרב השי"ת את האדם חליו ולמ"ד שתוי יין נכנסו יש לומר שחטאתם היה שהם לא נכנסו במדת יראה בשלימות ולהמתין עד שיבא להם מדת אהבה התקרבות מן השי"ת אלא הם קרבו את עצמם וכוונתם לשמים ונכנסו שתוי יין ולקחו להם השמחה מן היין כמ"ש ויין ישמח לבב אנוש ובזו השמחה היו מקרבים א"ע אל ה' לעובדו בשמחה ובמסירת נפשם אליו ית' וזהו ויקריבו לפני ה' אש זרה שמחה ואהבה שהיה בוער בהם ויקריבו זה השמחה ואהבה אש זרה אשר לא נוה אותם ולא לשום אדם שיקריבו אל ה' במדת אהבה אלא האדם צריך להיות בו מדת יראה בשלימות מדת התרחקות ואז מקרב אותו השי"ת חליו במדת אהבה כדרכו של איש לחזור אחר אשה וזהו שאמר כאן בקרבתם לפני ה' כלומר שהם קרבו עצמם אל ה' ולא המתינו במדת יראה עד שיקריב השי"ת אותם אליו וז"ש אח"כ בזאת יבא אהרן אל הקדש במדת יראה הנקרא זאת יבא אהרן אל הקודש כי יבוא אח"כ אליו מדת אהבה וזה שהזהיר השי"ת למשה והודיעו מיתת בני אהרן על שלא קרבו א"ע במדת יראה ולהמתין עד שיבא אליהם מדת אהבה אעפ"י דלגבי' מדת יראה מילתא זוטרתא צריך לקרב תחילה במדת יראה אשר בשביל זה ברא השי"ת כל העולמות ואח"כ יבוא לו ממילא התקרבות ואהבה מחת השי"ת כנ"ל

במדרש רבה בזאת יבא אהרן חל הקודש הדא דתימא ה' אורי וישעי ממי אירא ולכאורה הוא תמי' ונראה דהנה האדם שהשי"ת השפיע לו טוב ושלימות והוא בעולם התענוג אז צריך לירא מהשי"ת כי עולם התענוג נקרא בינה וחכמה ובינה הם תרין ריעין דנא מתפרשין וחכמה הוא יראה הרוממות כי חכמה הוא בחי' ראי' וראי' הוא אותיות יראה וכשהוא בעולם התענוג הנקרא בינה אז צריך לירא מהשי"ת יראה הרוממות וזהו פי' הפסוק ה' אורי וישעי ממי אירא כלומר כאשר ה' אורי וישעי ממי אירא וידוע דעולם התענוג נקרא מי גימטריא חמשים שערי בינה וזהו ממי אירא ר"ל כשאני בעולם התענוג הנקרא מי אז אירא יראה הרוממות הנקרא חכמה ואיתא בתיקונים תקונא תליתאה וז"ל בראשית רא"ש בי"ת ורזה דמלה בחכמה יבנה בית ומאן דבעי למחזי למלכא לית לי' רשו למחזיי' אלא בביתא ורזא דמלה חכמה לא אשתמודע אלא בביתי' כגוונא דא עמודא דאמצעיתא וכו' לא אשתמודע לנביא וחוזה אלא בהיכלי' דאיהו אדני עכ"ל וזהו פי' המדרש בזאת יבא אהרן אל הקדש וידוע דקדש נקרא חכמה והי' קשה למדרש אף גם בזאת במדת יראה הנק' זאת היכא יבוא חל הקודש הנקרא חכמה הלא חכמה לא אשתמודע אלא בביתי' ומאן דבעי למחזי למלכא לית ני' רשו למחזי' אנא בביתי' לכך אמר הה"ד ה' אורי וישעי ממי אירא ר"ל מעולם התענוג הנקרא מ"י אז אירא מחכמה הנקרא קודש ובזאת יבוא אהרן שם ומשם אל הקודש כנ"ל

ואת חלב החטאת יקטיר המזב' ונראה דהנה הרב הקדוש בוצינא קדישא מה' דוב בער זללה"ה אמר שבכל עבירות הניצוץ המחי' אותם הוא התשובה אשר גנז בתוך העבירה עצמה עכ"ד ודפח"ח ולפי דבריו יובן למה אמרו רז"ל הפורש