אורח לחיים רכט

לבכון ולא תדבקו ברע ותשובו מאהבה תשובה עילאה בינה ליבא ותשובו בכל לבבכם אליו מאהבה ומיד יתגלי איקר שכינתא דה' וכן דברי המדרש ותקיימו ומלתם את ערלת לבבכם כנ"ל

וישא אהרן את ידו אל העם ויברכם וירד מעשות החטאת והעולה והשלמים להבין מה בא ללמדינו בזה שירד וגם מה שייך רישא דקרא לסיפא וירד וכו' ונראה דהנה איתא בזוהר אהרן לא חטא בעגל רק עשה שלא כהוגן מה שקיבל מיד המכשפים וכו' ע"ש ושמעתי מהרב הגדול בוצינא קדישא מו"ה יחיאל מיכל זלה"ה ענ' פרה אדו' איך הוא באדם שהצדיק צריך לירד במדריגות התחתונים להעלות נשמות שירדו שם ואצלו הוא טומאה והנשמות שהי' שם אצלם הוא טהרתן וזהו מטמא את הטהורין ומטהר חת הטמאין עכ"ד ודפח"ח וכן איתא בירושלמי תענית הובא בעין יעקב אמר ר' שמואל שמואל הי' לבוש חלוקו של ישראל ואמר חטאנו וכו' ע"ש הפירוש וז"ל והפירוש אמיתי שנ"ל בלבישת חלוקן של ישראל לומר כיון ששמואל הנביא ה' צדיק גמור בלי שום חטא איך יוצא שקר מפיו לומר חטאנו אפילו ע"י שיתוף עמהם לכן הוצרך לעשות שינוי מה בעצמו בהפשיטו בגדיו הטהורין וילבש בגדים אחרים אשר הם לובשין בגדים צואים וכולם כאחד יאמרו חטאנו לה' עכ"ל וכוונתו ג"כ כנ"ל וזהו לירד למדריגה תחתונה להעלות נשמות משם צריך להיות בבחי' אהבה כמ"ש בזוהר כלתו בשוק של בורסקי' וכו' ואהרן הוא מדת חסד יד ימין וזהו וישא אהרן את ידו כי ידו כתיב כלומר יד ימין בחי' אהבה וחסד שלו אל העם ויברכם וזהו וירד מעשות החטאת ועולה ושלמים של העם לכפר עליהם להעלותם הי' אצל ירידה ממדריגתו וזהו מחמת אהבה שהי' ממשיך אל העם בחי' אהבה

א"י לכך כתיב ידו בחי' אהבה שלו לרמז כי צריך לברך באהבה כמו שאמרו רז"ל וכן תיקנו בברכה של ברכות כהנים לברך את עמו ישראל באהבה וזהו ויברכם כמו שפי' רש"י ז"ל ברכות כהנים יברכך יאר ישא וכו'

א"י באופן אחר ויבואר ג"כ פסוק שלאחריו ויבא משה ואהרן אל אהל מועד ויצאו ויברכו את העם וירא כבוד ה' אל כל העם עיין פי' רש"י ז"ל וז"ל ד"א כיון שראה אהרן שקרב כל הקרבנות ולא ירדה השכינה הי' מצער וכו' מיד נכנס משה עמו ובקשו רחמים וירדה שכינה לישראל עכ"ל דהנה איתא בספר ליקוטי אמרים דף ל"ד ע"ב וז"ל בקיצור ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן וכו' וידוע שכל דבר וכל העולם חפצו ורצונו ושלימותו לדבק בשורשו ולינק ממנו וכן הוא מדרך הטבע ונמצא לפי זה נא הי' עולמות התחתונים יכולין לינק שפע כלל מעליונים כי גם העליון רצונו לקבל ולינק תמיד משורשו ואיידי דטריד למבלע לא פליט כנודע אך לסיבה זו הטביע הבורא ית' טבע אחר והוא יותר ממה שהעגל רוצה לינק פרה רוצה להניק דהיינו שהתענוג שמקבל המשפיע בהשפעתו הוא יותר מתענוג שיש למקבל השפע ולזה כל עילה מליאה תענוגה בקבלת שפע מעליון ממנה לפי שמקבל יותר תענוג בהשפעתה למטה ממנה כמשל הפרה הנ"ל וזהו ונהר יוצא מעדן שהוא המשכה נסתלק מעדן שאינו רצונה לקבל משורשה ולדבק בו כדי להשקות את הגן כדי להשפיע לגן וכנ"ל וזהו ויטע ה' גן בעדן מקדם ר"ל עם העדן נטע הגן פי' ע"י שעדן משפיע בו נעשה הגן אך איך נעשה שהעדן ישפיע לגן וחוץ לדרך הטבע שכל עינה חפצו ורצונו לדבק בשורשו לזה אמר שזה היה מקדם ר"ל מקדמון של עולם שהטביע זה בטבע כל הנבראים יותר ממה שהעגל רוצה לינק וכו' וע"כ משפיע למטה אל הגן וכנ"ל כי המחשבה קדומה היה רק להיטיב לפי שלעצמו הוא שלם ואינו רוצה רק להיטיב ולהשפיע ורצה והטביע כך בטבע כל הנבראים עכ"ל בקיצור והנה ידוע שכל מה שהאדם עושה כך מעורר למעלה ואם הוא משפיע גורם שגם המחשבה קדומה משפיע למטה ובכאן הי' צריכין להשרות שכינה בעולם הזה והיו צריכין לעשות עובדות לעורר רצון העליון להשפיע למטה והיה אהרן בתחילה עשה כך וזהו וישא אהרן את ידו אל העם ויברכם כלומר אחר שעשה והקריב כל הקרבנות ובשעת עבודת הקרבנות היה מקבל שפע וירד מזה התענוג להשפיע למטה ובירך את העם וזהו וירד מעשות החטאת והעולה והשלמים כלומר ירד מזה התענוג מלקבל שפע כדי להשפיע אל