אורח לחיים ריח

ואמר זכר תמים כלומר שיבקר מעשיו הרעים כדי להתחרט ולהתודות ויהיה בחי' זכר שלא יכוון בתשובתו להנאת עצמו מחמת יראת עונש שהוא בחי' נוקבא שרוצה לקבל הנאה מן התשוב' רק יהיה בחינת זכר לשוב אל השי"ת מאהבה שיצר לו מאוד מה שציער את השי"ת והוריד ניצוצות הקדושות משורש נשמתו לקליפות ועתה רוצה להחזירם בתשובתו למקום שורשם וזה יהיה תמים כמ"ש תמים תהי' עם ה' אלהיך כלומר שפיו ולבו יהיו שוין ולא יהיה נפרד הפה מן הלב אז יוכל להיות דבוק אל השי"ת ואז יקריבנו אל פתח אהל מועד אל מדת יראה הוא השער הראשון להכנס להשי"ת כמ"ש זה השער לה' צדיקים יבואו בו אבל כונתו יהיה לרצון לפני ה' שיבוא בתשובתו לרצון עליון כמ"ש כי נרצה עונה ר"ל העון בא אל רצון העליון הנקרא כתר ששם הוא עיקר הסליחה כמ"ש בסידור האריז"ל בשבועות בכונת הטבילה ואמר אח"כ וסמך ידו כלומר כשיתמיד בתשובתו בכל יום ויחפש וימצא ויתודה וכשיראה מחטאת נעוריו שעשה הרבה וגם מה שלא נזהר עד הנה מלחטא בדיבור ובמעשה ובמחשבה כי רבים הם וגם מה שלא קיים ואהבת לרעך כמוך ממש בגופו ובממונו שהוא עיקר התורה אז יבוש מאוד מהשי"ת לבקש סליחה ומחילה לחזק חת עצמו בכל מה דאפשר לקיים ואהבת לרעך כמוך ממש ולהזהר בכל דבוריו ומעשיו ומחשבותיו בכל מה דאפשר ולהתחרט בכל עת שרואה בשכלו שנא עשה כדין ואז יחזק עצמו ונכון לבו בטוח בהשי"ת שברא כל העולמות בשביל נשמות כלל ישראל כדי להיטיב להם ולהמשיך עליהם י"ג מכילין דרחמים כי הם חלקו כמ"ש כי חלק ה' עמו ובודאי נא ידח ממנו נדח ואהבתו עליהם תמיד ושורה עמם בתוך טומאותם ובמקום שגלו ישראל שכינה עמהם לשומרם כי זהו כוונת בריאת כל העולמות להיטיב לעמו ישראל תמיד וגם הוא יודע יצר כל היצורים המלובשים בחומר וזהו וסמך ידו ויד הוא כוחו של אדם שיסמוך כוחו בתשובתו שבודאי יקבל השי"ת תשובתו אף אם עצמו פשעיו מאוד ימחול ויסלח לו על ראש העולה כלומר על ראש עליות נשמות ישראל שעלה במחשבתו להיטיב לנשמות ישראל וברא כל העולמות עד השתלשלות העולם הזה לברוא את נשמות ישראל בחומר ובגוף עם היצה"ר והקדים להם תשובה וכשיעשו תשובה ירחם עליהם וימשוך עליהם שלשה עשרה מכילין דרחמין ובטענה זו לפני השי"ת יבקש סליחה ומחילה מהשי"ת ואז ונרצה לו לכפר עליו יבוא אל רצון העליון ששם עיקר הסליחה ושחט את בן הבקר לפני ה' כלומר מה שמחפש ומבקר מעשיו קרוי בקר ומה שמצא ע"י ביקור וחיפוש קרוי בן הבקר כלומר מה שמצא מן עבירות שבידו על ידי ביקור וחיפוש ישחוט ע"ד שאמרו חז"ל כל הזובח את יצרו ומתודה עליו וכו' ופירש"י ז"ל כל הזובח את יצרו ומתודה עניו לאחר שהסיתו לחטוא זובחו והורגו ושב בתשובה ומתודה עליו עכ"ל ואף כאן ושחט את בן הבקר ושחט יצרו לפני ה' ויתודה על העבירות שמצא לפני ה'

א"י אדם כי יקריב וכו' דהנה באמת אין חפץ השי"ת בקרבנות רק עיקר הקרבנות שיכני' את לבו לפני המקום ויתודה את חטאיו כמ"ש החפץ ה' בעולות וכו' וגם מקרא מלא זבחי אלהים רוח נשברה וכו' וז"ש אדם ר"ל אדם בגימ' מ"ה כי יקריב מכם ר"ל חם תקריב זה המדה של מ"ה מכם שתהי' אתם במדריגות מ"ה זהו קרבן לה' שחפץ בו השי"ת והנה יש שלשה מיני בני אדם יש אדם שאין לו שכל ודומה לבהמה כמו שדרשו רז"ל להביא בני אדם שדומה לבהמה ויש צדיקים גמורים שרואין על כל מעשיהן מקטן ועד גדול אם הוא דרך ה' וזהו מן הבקר לשון ביקור ד' ימים שמבקרין את הקרבן לידע אם יש בו מום וכן הם מבקרין מעשיהן. וכן יש רשעים היוצא מחוץ לד"ת וזהו מן הצאן תקריבו את קרבנכם ר"ל אצל כולם צריכין מדת מ"ה והכנעה לפני השי"ת וחשוב לפני השי"ת כאלו הקריב כל הקרבנות וזהו תקריבו וכו' כי אפילו הוא רשע גמור ויש בי מדת מ"ה השי"ת עמו ושורה עמו בתוך טומאתו אבל אם הוא ח"ו גבה לב אין השי"ת שורה בו כמ"ש אין אני והוא יכולין לדור ח"ו אף אם הולך בדרך הישר וכולם צריכין הכנעה לפני השי"ת: