אורח לחיים קצב

מלכותי בידו שיהא הוא מנהיג כרצונו וחפצו וכמו שכתבתי פירוש הפסוק כי אתה תשלם לאיש כמעשהו. בשם הרב הגדול בוצינא קדישא המפורסם מוה' דוב בער זלה"ה עפ"י משל המלך שממליכין אותו בני המדינה חותן שבידם להמליך וכאשר המליכו אותו הוא נותן טובות לכל אחד ואחד אבל אי אפשר לו להיטב עמהם כאשר הטיבו לו שהמליכו אותו למלך עליהם אבל השי"ת מי שממליך אותו ית' הוא נותן לאדם זה הטובה ונותן מדת מלכותו בידו וזהו כי אתה תשלם לאיש כמעשהו ממש ודפח"ח ועיין בספר קדושת לוי על התורה בפ' זו על פרשת שקלים שפירש מה שכתוב בספר יצירה שקלן והמירן וצרפן דהיינו הקב"ה בשעת בריאות העולמות שקל איך להשפיע להשרפים כמדתם ולכל הרקיעים ולכל העולמות עליונים ולזה העולם התחתון ולכל הברואים שבכל העולמות לכל אחד ואחד כפי מדרגתם ובחינתם ועל המירן פירש פירוש אחר. ואף אנו נאמר על שקלן כדבריו ששקל השפעות שבכל העולמות עד עוה"ז להשפיע ממנו ית' שפע שיוכל כל א' וח' לקבל שנא יהא בטל במציאות:

ועל המירן נראה לי מלשון ואם המר ימיר רע בטוב וכו' כלומר שהמיר שפעו ית' מאין ליש ונתן ביד האדם הממליך אותו שהוא יש והוא ישפיע לתחתונים כרצונו וחפצו כי נתן מדת מלכותו בידו וכאשר האדם מתפלל לפניו כן יהיה ואף השי"ת גוזר גזירה האדם הממליך אותי מבטל ומנהיג העוה"ז כרצונו וחפצו ויש להשי"ת תענוג גדול מזה וזהו והמירן כלומר השפעתו ששקל לכל העולמות עד עוה"ז מאין ליש המיר השפעתו ונתן ביד האדם הממליך אותו שהוא ישפיע וינהיג העולם כרצונו וחפצו ואפשר לומר זהו פירוש הגמרא בשבת דף קי"ט כל המתפלל בערב שבת ואומר ויכולו מעלה עליו הכתו' כאילו נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית כי כתבתי במקום אחר שבת הוא מדת מלכות הוא כנגד עולם העשיה הטבעי והאדם צריך לקבל עליו עול מלכות שמים ויאמין באמונה שלימה שהשי"ת הוא מנהיג העה"ז הטבעי כרצונו ולא יאמין בפעולה הגשמיות שאם יתעסק בפעולה גשמיות הרבה ירויח ממון הרבה כי אין מעצור לה' להושיע ואנחנו מלובשים במלבוש הגוף בזה העולם השפל הטבעי צריכין לעשות שום דבר כמו משא ומתן ומלאכה אבל השי"ת הוא המשפיע טרף ומזון לכל נבראי עוה"ז כרצונו וחפצו וכמ"ש וברכתיך בכל אשר תעשה ועל כן בשבת הזהיר השי"ת שנח נעשות שום מלאכה ומעשה הטבעי רק להמליך השי"ת שהוא המנהיג עוה"ז כרצונו וחפצו וערב שבת היינו ערב של שבת הוא ליל שבת הוא סעודת השכינה מדת מלכות יהוא מתפלל בעת ההוא שמדת מלכות הוא עולם התפילה וחומר ויכולו ומעיד שהקב"ה ברא כל העולמות עד עונם המעשה הטבעי וצוה לנו לקבל עול מלכותו ולהמליך אותו ית' ולא לעשות מלאכה ביום השבת שלא להאמין בעונם הטבעי רק שהוא ית' מנהיג עונם המעשה הטבעי כרצונו וכיון שהוא מקבל עליו עול מלכות שמים השי"ת נותן לו המלוכה שיהא מנהיג העוה"ז כרצונו וחפצו וע"י ורצונו השי"ת משפיע לתחתונים זהו שותף להקב"ה במעשה בראשית שע"י תענוג זה שיבוא לו מישראל שיקבלו עליהם עול מלכות שמים וימליכו אותו גם על עולם המעשה הטבעי ברא כל העולמות והעוה"ז המעשה בהשתלשלות וכמו שכתבתי בפ' בראשית פירוש הפסוק ויטע ה' אלהים גן בעדן מקדם בשם הרב הגדול בוצינא קדישא מוה' דוב בער זללה"ה שהש"י נטע הגן בעדן הוא התענוג שצפה מנשמת ישראל וזהו בעדן בתענוג שמקדם שברא ישראל וצפה בזה התענוג וברא גן עדן ע"ש. וא"כ באמת כשמקבלין עליהם עול מלכותו ויש להשי"ת תענוג מהם הם נעשים שותפים עמו במעשה בראשית וכן אמר הרב הגאון המפורסם בוצינא קדישא מוה"ר דוב בער זללה"ה פירש עשה לך שני חצוצרות כסף כלומר שני חצי צורות כי אדם בעצמו הוא חצי צורה ואי אפשר לו לעבוד השי"ת אלא עם השי"ת והוא לבדו כמו חצי צורה וכשעובד להשי"ת בכוחו מקבל השי"ת תענוג ממנו ודפח"ח וכן איתא בתקונ' תיקונ' שתין ושבע ששאל ר' אליעזר לר' שמעון בן יוחאי אביו אבא כיון דידע הקב"ה וכו' אמאי ברא לאדם דעתיד למחטי קמי' אמר לי' ברי דיוקני' דלעילא לא הוה שלם עד דברא לאדם דהכי הוי אדם דלעילא כגוונא דנשמתא לגבי גופא וכמה דלית עובדא לנשמתא בלא גופא הכי הוה צריך למעבד דיוקנא דלתתא