אורח לחיים קפו

דהארון הוא דוגמת המוח אשר נברא באדם ושם משכן החכמה והנה אמרו חז"ל סייג לחכמה שתיקה שצריך לכסות החכמה ונא לגלות לכל ואולי הטעם כי חכמה הוא כח מ"ה ובהודע לכל חכמתו יכול לבוא לידי גדלות ויאבד חכמתו וע"כ החכם מכסה חכמתו וזה שאמר בלב חכם תנוח חכמה ובקרב כסילים תודע כי החכם מכסה חכמה ואינו מגלה שיכבדהו ויאבד חכמתו ממנו והכסיל הוא מגלה כדי שיכבדוהו ובשביל זה נאבד ממנו החכמה והוא כסיל היפך החכמה וזהו ונתת חת הכפורת על הארון ר"נ שתתן כסוי על מקום החכמה ותשים סייג וגדר והוא השתיקה שלא לגלות החכמה אשר בו ונא יהי' ככסיל אשר אם יש בו דבר חכמה יודע לכל שיכבדוהו אלא צריך להרחיק מן הגדלות ולכסות החכמה שלא יאבד החכמה ממנו וזהו מלמעלה ר"ל שיעשה כסוי אל הארון הוא המוח משכן החכמה שלא נגלה לכל מלמעלה שלא ירצה להיות למעלה ואם תעשה כך אז יכול להיות התורה אצלו בקיום כמאמרם ז"ל למה נמשלה תורה למים לומר לך מה מים אין שרוין אלא במקום נמוך וכו' וזהו ואל הארון הוא המוח שם משכן החכמה תתן את העדות הוא התורה אשר אתן אליך כי השי"ת הוא נותן התורה להוגים בה בכל עת כמו שתקנו בברכה נותן התורה לשון הוה כי הוא באמת נותן התורה בכל עת נהוגים ומיגעים בתורה באמת

ועשית את נרותיה שבעה והעלה את נרותיה והאיר על עבר פני' להבין מה שאמר והעלה את נרותיה מלת את מיותר וגם שאמר על עבר פניה והוה לי' למימר אל עבר פניה גם שאמר והאיר לשון יחיד והוה לי' למימר והאירו לשון רבים ונראה דהנה האדם צריך לעבוד הש"י בכל מדותיו באהבה וביראה והתפארות ויתר מדותיו להכניע הכל תחת יראת השם ויש אד שהוא משורש מדת חסד ויש אדם אשר הוא משורש מדת גבורה וכן בשאר מדות מכל מדה שהוא יש במדה ההוא שבע מדות וצריך להכניע הכל תחת יראת ה' ואח"כ בא לו אהבה מאת השי"ת וזהו בחי' יחוד וכשיש לו יראה בשלימות בלי שום פני' ומחשבת פסול אז הוא בחי' יחוד פנים בפנים ומדת יראה מדת מלכות נקרא אספקלריא דלא נהרא דלית לה מגרמי' כלום רק מדת יסוד מדת אהבה המאיר בה ונשמת אדם קרוי נר כמ"ש נר אלהים נשמת אדם וזה שאמר ועשית את נרותיה שבעה הנשמות הלקוחי' משבעה מדות ובכל מדה כלול בה שבעה מדות וצריך להכניע הכל תחת יראת השי"ת מדת מלכות וזהו והעלה את נרותיה כי מדת מלכות נקרא את כמ"ש בספרים לפי שכלולה מא' ועד תי"ו ויעלה מדת מלכות מדת יראה למעלה מכל מדה שהוא לקוח וצריך להכניע כל מדותיו תחת מדת יראה שיהיה לו בשלימות ואז בא לו אח"כ אהבה מאת השי"ת להאיר אל בחי' יראה וזהו והאיר על עבר פני' כשיהיה לו יראה בשלימות אז יאיר לו בבחי' פנים

לכל כלי המשכן בכל עבודתו לכל יתדותיו וכל יתדות החצר נחושת עיין פירש"י ז"ל על יתדותיו ויתדות החצר וז"ל ואומר אני ששמן מוכיח עליהם שהם תקועים בארץ שלא יניע הרוח היריעות ולכך נקרא יתדות ומקרא זה מסייעני אהל בל יצען בל יסע יתדותיו לנצח עכ"ל ויש לפרש דהנה האדם הוא עולם קטן הוא דוגמת עולם ודוגמת המשכן וכל רמ"ח אברי הגוף מיוחס כל א' וא' למצות עשה שלו ושס"ה גידין מיוחס כל גיד וגיד נגד מצות לא תעשה וכן הנשמה ורוח ונפש כל אחד ואחד כלול מרמ"ח אברים ושס"ה גידין ומלבוש הנשמה רמ"ח אבריה ברוח ורוח בנפש ונפש בגוף וכשאדם מקיים כל רמ"ח מצות עשה ומשמר כל מצות לא תעשה זהו נקרא חלוקא דרבנן שנר"נ שלו מתלבש בהם בצאתם מן הגוף ללכת לעולם העליון וזהו לכל כלי המשכן היינו אברי הגוף והגידין שלהם ששוכן בהם חיות השי"ת. ע"י קיום מצות עשה ומצות ל"ת וע"כ נקראים כלי המשכן. תראה שיהיו כולם בכל עבודתו בקיום מצות עשה ול"ת. לכל יתדותיו וכל יתדות החצר נחושת כי חצר המשכן הוא דוגמת עוה"ז שבא אדם לעוה"ז לעבוד הש"י ולקיום התורה ברמ"ח מצות עשה ושס"ה מצות ל"ת להכין עצמו לעוה"ב כמ"ש במשנה עוה"ז דומה לפרוזדור בפני עוה"ב התקן עצמך בפרוזדור כדי שתכנס לטרקלין וע"כ נקרא עוה"ז חצר המשכן וקיום עוה"ז הוא ע"י יצה"ר וכמ"ש בגמרא כשתפסו ליצרא דעבירה אף ביעתא בת יומא לא משתכחי