אורח לחיים קפה

שיהיו שניהם שווים במראה ובקומה ובדמים לכן לא כתוב כאן שני נרמז שלא יהיו שווים חנא יקשה אחד לחבירו ולא יאמר תניא דמסייע לך לכן אמר ועשית שנים שיהא דווקא שנים ולא שנים דומה לאחד וזהו מקשה תעשה אותם לשון קושיא שיקשו זה לזה ושיהיה מחלוקת ביניהם וזהו משני קצות הכפרת שיהא מחלוקת רב ביניהם ועי"ז יברר הלכה ואמר והיו הכרובים פורשי כנפים למעלה לרמז ע"ד שכתוב בזוהר אורייתא בנא דחילו ורחימא לא פרחת לעילא וידוע שדחינו ורחימא הן בחי' גדפין וזהו והיו הכרובי' פורשי כנפים שיהיו לומדין בדחילו ורחימא למעלה להעלות התורה למעל' סוככים בכנפיהם על הכפרת ר"ל הכפורת הם רמז ללבושי התורה סוככים כמו סכך בכנפיהם באהבה ויראה שלהם על הכפורת על לבושי התורה שלומדין שיוכל לפרוח לעילא ושלא יתאחזו בהם זרים ח"ו ופניהם איש אל אחיו ר"ל שלא ילמדו ח"ו לקנטור כמ"ש בספר לקוטי אמרים ראה שאין פתחיהן מכוונים זה כנגד זה אמר ראוים הללו שתשרה שכינה עליהם כלומר שהיו לומדין לשם שמים וכל אחד היה רוצה האמת ומודה על האמת ואין מכוונים לקנטר והפה נק' פתח כמו שמור פתחי פיך וכו' וזהו ראה שאין פתחיהון ר"ל הפיות שלהם מכוונין זה כנגד זה ר"ל שאין מכוונין שיהא אחד להתנגדו' נגד חבירי אלא כל אחד ואחד רוצה האמת אמר ראוים הללו שתשרה שכינה עליהם כי שנים שעוסקים בתורה שכינה שרוי' ביניהם ע"כ ודפח"ח וזהו ופניהם איש אל אחיו ר"ל שישמע מה שיאמר חבירו ויודה לו על האמת ולא שיהיה בהתנגדות אלא אל הכפורת יהיו פני הכרובים ופני הוא לשון פנימיות ר"ל פנימיות של שניהם יהיה אל הכפורת אל לבושי התורה להבין ולברר האמת ולא שיהא בפנימיות שלהם לקנטר חלא להבין התורה ועל ידי זה יודה האמת אחד לחבירו

ונתת על השולחן לחם פנים לפני תמיד ונראה דהנה כתבתי פי' הפסוק ואכלתם אכול ושבוע והללתם את ה' אלהיכם אשר עשה עמכם להפליא דהנה הרב הגדול בוצינא קדישא מוה"ר דוב בער זלה"ה אמר שהחיו' אשר בתוך המאכל נק' אוכל והמאכל נק' מאכל על שם שמאכיל את האדם החיות שבתוכו הנק' אוכל עכ"ד וידוע שבאורייתא ברא הקב"ה ובאוריית' מתקיי' עלמין והחיות שבכל דבר הם אותיות התורה ובתוכם אור פנימית א"ס ב"ה המתעלם בתוך האותיות המחי' הכל וידוע מה שאמרו ז"ל אם שמוע תשמע אם שמוע בישן תשמע בחדש ואמרו שלא כמדת הקב"ה מדת בשר ודם מדת ב"ו כלי ריקן מחזיק כלי מלא אינו מחזיק אבל מדת הקדוש ברוך הוא כלי מלא מחזיק וכו' וז"ש ואכלתם אכול ר"נ שתאכלו חיות התורה אשר בתוך המאכל המחי' אותו ושבוע ר"ל אם תהיה שבע בדברי תורה ותהיה כלי מלא אז תוכלו להחזיק ולהשיג החיות אשר בתוך המאכל ואיתא בכוונת דהנשמה נהנית מרוחניות המאכל והגוף נהנה מגשמיות המאכל ומכח זה קשורים זה בזה על ידי המאכל ע"כ ורמ"א ז"ל כתב בא"ח סימן וא"ו וז"ל ועוד יש לפרש שמפליא לעשות במה ששומר רוח אדם בקרבו וקושר דבר רוחני בדבר גשמי וכו' עכ"ל וז"ש אם תשיגו החיות אשר בתוך המאכל ותהנה הנשמה מרוחניות שבמאכל והגוף יהנה מגשמיות המאכל וע"י זה יהיו קשורים הנשמה והגוף והליתם את ה' אלהיכם אשר עשה עמכם להפליא כי הוא דבר פלא שמקשר רוחני בדבר גשמי ומתקיים ע"י המאכל ג"כ והנה אמרו רז"ל בזמן שבית המקדש היה קיים מזבח מכפר ועכשיו שלחנו של אדם מכפר בוודאי כוונתם מי שאוכל בדרך זה להוציא חיות אשר בתוך המאכל והניציצות קדושות אל נשמתו שיהיה לו כח לעבודת הבורא מלבד הניצוצות והנשמות אשר הם בדרך גילגול בתוך המאכל אבל אין כוונתם בזה שאוכל כמו בהמה למלאות כריסו ותאותו ששלחנו יכפר עליו אלא בזה שאוכל בדרך הנ"ל שעובד השי"ת באכילתו וז"ש ונתת על השלחן לחם פנים ר"ל לחם פנימית ר"ל החיות אשר בתוך הלחם זה תתן על שלחנך ואז לפני תמיד ונקרא זה השלחן אשר לפני ה'

ונתת את הכפורת על הארון מלמעלה ואל הארון תתן את העדות אשר אתן אליך להבין כיון שאמר על הארון למה אמר שוב למענה וגם מה בא ללמדנו בזה והתורה נצחיות. ונראה