אורח לחיים יז

מפי הרב הקדוש מ"ו דוב בער זללה"ה על פסוק ויטע ה' אלהים גן בעדן מקדם היכן נברא גן עדן קודם בריאת האדם הלא כל האדם במעשיו הטובים עושה לעצמו גן עדן וקודם בריאת האדם היכן נברא גן עדן ואמר שאצל הקב"ה העבר ועתיד הם שוים והוא צופה ומביט עד סוף כל הדורות ותענוג שיש לו מן הצדיקים כשעובדין אותו זה התענוג בעצמו הי' לו קודם בריאת הצדיקים וזה התענוג בא לפניו וברא בו גן עדן וזהו פי' הפסוק ויטע ה' אלהים גן הש"י נטע גן בעדן הוא תענוג מקדם ר"ל בתענוג שהי' לו מקדם שברא את הצדיקים באותו תענוג עצמה ברא את הגן עכ"ד וזהו פי' בראשית בשביל ישראל שנקראו ראשית דהנה הש"י ברא כל העולמות כדי שתתגלה מלכותו היא מדת יראה כמו שכתב בספרים וזהו בשביל ישראל שהם מקבלים עליהם עול מלכותו ויראתו והסתכל בזה התענוג הצדיקים שעובדין אותו ומקבלין עליהם עול מלכותו ויראתו ובשביל זה התענו ברא כל העולמות והנה כתבתי בשם הרב הקדוש המגיד מו' דוב בער זללה"ה על פסוק ועתה ישראל וכו' כי אם ליראה שהאדם אין צריך לראות רק שיהי' לו יראה בשלימות ומדת אהבה בא לו ממילא כי דרכו של איש לחזור אחר אשה עכ"ד וכשעובד את הש"י ביראה ואהבה ביחד הוא בחי' רחמים ישראל אשר בך אתפאר והנה בחי' יראה הוא בחי' דין וצמצום והש"י בתענוג זה שראה שישראל יעבדו אותו ביראה היא מדת מלכות בשביל זה ברא כל העולמות שיהי' ישראל בעולם ויעבדו אותו ביראה ויתגלה מלכותו וזהו פי' בתחלה עלה במחשבה לבראתו במדת הדין ר"ל כשהי' להם עלי' במחשבה וצפה והביט עליהם שיעבדו אותו במדת יראה היא מדת דין וצמצום שיצמצמו עצמם לפניו ובזה התענוג שראה חפץ לברוא את העולם כדי שיתגלה זה התענוג מדת מלכות מדת יראה וראה שאין העולם מתקיים אם הי' נברא במדת דין וצמצום לבד והקדים מדת רחמים וברא את העולם בתענוג ישראל שצפה והביט שיעבדו אותו ביראה ואהבה היא מדת הרחמים ישראל אשר בך אתפאר ובשביל תענוג זה התחיל לברוא כל העולמות וזהו פי' בראשית בשביל ישראל שנקראו ראשית ברא אלהים את השמים הוא מדת אהבה הנקרא שמים ואת הארץ מדת יראה שנקרא ארץ כדי שיהי' ישראל עובדין אותו באהבה ויראה ואח"כ אמר אלה תולדות השמים והארץ בהבראם ביום עשות וכו' ר"ל אלה התולדות של מדת אהבה ויראה בהבראם ביום עשות ה' אלהים ארץ ושמים ר"ל שנבראו בשביל זה שיהי' ישראל עובדין אותו במדת יראה הנקרא ארץ ותתגלה מלכותו ואח"כ ושמים ר"ל אח"כ יבא להם מדת אהבה הנקרא שמים ויעבדו את ה' ביראה ואהבה ויתפאר בהם כמ"ש ישראל אשר בך אתפאר כנ"ל

א"י בראשית ברא וכו' ולהבין מה שאמר את השמים ואת הארץ והי' די באומרו ברא השמים והארץ ואפשר לומר דאמרו בגמרא דחגיגה דף י"ב על עמוד אחד העולם עומד ומנו צדיק ולהבין מאמר זה וגם להבין מה שאמרו בגמרא שם כשנברא העולם הי' דומה לשני פקיעות של שתי וכו' והיינו דריש נקיש אני אל שדי אני שאמרתי לעולמי די רצה לומר ולא למתוח יותר אפשר לומר דהנה ידוע הטעמים שכתוב על בריאת העולמות שרצה השי"ת להיטיב לברואיו כי מדרך הטוב להיטיב ולמען דיתקרי רחום וחנון ובשביל ישראל שנק' ראשית ברא כל העולמות להיטיב להם ולהמשיך עליהם י"ג מכילין דרחמים וזהו בראשית בשביל ישראל ברא אלהים השמים הוא מדת אהבה והארץ מדת יראה שהם יקבלו עליהם מדת מלכותו ולהמליך את השי"ת על כל הטובות של הנשמה והגוף וזהו טעם השני של בריאת עולמות שיתגלה מלכותו היינו שישראל יקבלו עליהם מדת מלכותו ומדת מלכות לית לי' מגרמי' כלום כן ישראל יקבלו עליהם מלכותו שאין להם כלום וכל הטובות של הנשמה והגוף ולעבוד אותו ולשוב אליו בתשובה והחכמה בינה ודעת הכל שלו ואנו מתפללין שישפיע לנו מטובות הנשמה והגוף ומדת מלכות נקרא יראה תתאה מחמת שאדם מלובש בגוף כמו כל ברואי עולם הזה וקיום עולם הזה הוא על ידי היצה"ר כמו שאמרו בגמרא דיומא דף ס"ט כשתפסו ליצרא דעבירה אף ביעתא בת יומא לא אשתכח וקיום האדם פרו ורבו הוא ג"כ על ידי היצר כמו כל הברואים רק האדם צריך לעשות מעשה תחתונים