אורח לחיים קנח

כהנים פי' רש"י ז"ל שרים ומאי זה שאמר ג"כ וגוי קדוש תהיו

ונראה דידוע דבריאת עולמות היה כדי שתתגלה מלכותו והיינו יראה תתאה ועל כן ברא נשמת אדם כלול מכל העולמות עליוני' והלבישו במלבוש הגוף כמ"ש עור ובשר תלבישני ככל ברואי עוה"ז וקיום עולם הזה ותענוגיו אכילה ושתיה ושינה ומשגל הכל על ידי יצר הרע בכל הנבראים שהם ממלאים תאוותם בקיום עוה"ז על ידי יצר הרע והאדם צריך ג"כ לעשות מעשה כל הנבראים באכילה ושתיה ושינה ומשגל עם היצר לקיום העולם לקיים מצות עשה שצונו הבורא יתברך ונא לכוון להנאת עצמו רק לקיים מצות פרו ורבו לקיום העולם ולעבוד הש"י עם תענוגי היצר ובשביל זה נברא האדם במלבוש הגוף כדי נעבוד השי"ת עם היצר הרע בתענוגי הגוף ועיין מה שכתוב בפרשת אחרי בפסוק איש איש חל כל שאר בשרו כו' באריכות בזה והבאתי שם הגמרא דסוטה דף י"ז דר ר"ע איש ואשה זכו שכינה ביניהם לא זכו חש אוכלתן ופירש"י ז"ל וז"ל שכינה ביניהם שהרי חלק את שמו ושיכנו ביניהם יו"ד באיש וה"א באשה לא זכו אש אוכלתן שהקב"ה מסלק שמו מביניהם ונמצאו אש ואש עכ"ל ושם כתבתי הלשון המובא בספרים ונראה פירושו דאם מזדווג עם אשתו ביראה תתאה היא נקרת שכינה ויש לו יראה תתאה שמפחד בזווגו שלא ליפול למטה להתענג בתענוגי הגוף עם היצר ככל הנבראים והיא נק' עולם התפלה מחמת שמפחד שלא לכוון להתענג ככל הנבראים אז מבקש מהשי"ת שיעזור לו שלא לכוון להנאת עצמו רק לקיים מצות עשה של פרו ורבו ועושה יחוד ככל קיום מצות עשה ועובד השי"ת עם היצר ויש להש"י תענוג גדול מזה העבודה שעובד עם הגוף בתענוגי היצר ואינו מכוין להנאת עצמו וזה היה תכלית בריאת האדם בגוף וזהו ושיכנו ביניהם שכל שמו שכינה ביניהם יו"ד של איש וה"א של אשה ואיש ואשה בעצמם האיש הוא בחי' וא"ו והאשה בחי' ה"א ונמצא שם שלם ביניהם לא זכו להיות שכינה יראה תתאה ביניהם אנא נפלו למטה בתאות היצר ככל הנבראים הממלאים תאותם עם היצר אז מסלק הש"י שמו יו"ד מן איש וה"א מן אשה ונשאר אש ואש בין שניהם שממלאים תאותם עם היצר שהוא כח גבורת אש וזהו שאמר להם הש"י בשעת קבלת התורה שהיא תכלית בריאת העולמות שהיה בשביל ישראל שיהיו עובדין את הש"י לקיים מצות התורה עם כל תענוגי הגוף והיצר וידוע דמלת את היא השכינה עולם היראה ונק' את שכלולה מא' ועד תי"ו וזהו ושמרתם את בריתי שיהא התקשרות של הברית יהיה עם השכינה עולם היראה שיהא ירא בשעת הזווג שלא יפול למטה להתענג בתענוג היצר ככל הנבראים אלא לעבוד הש"י לקיים מצות פרו ורבו ולא להנאתכם ואז והייתם לי סגולה מכל העמים דאיתא בתיקוני' סגול נק' השפעה שהש"י משפיע מלמעלה למטה חל ישראל עמו ועל כן שני נקודות למעלה וניקוד אחד למטה וסגולה נק' השפעה שישראל משפיעין תענוג להשם יתברך בקיום מצותיו ועל כן שני נקודות למטה וניקוד אחד למעלה וכשתעבדו הש"י עם תענוגי הגוף ויהיה להש"י תענוג מזה העבודה ומתפאר עם ישראל בזה העבודה וכמ"ש הרב הקדוש בוצינא קדישא מוה"ר דוב בער זלה"ה שעל כן נק' תפארת גופא שהשי"ת מתפאר עם ישראל ולא עם השרפים מפני שישראל מלובשין בגוף ואעפ"י כן עובדים אותו וע"כ נק' תפארת גופא ודפח"ח ומכ"ש בזה העבודה עם תענוגי הגוף ויצר כשישראל עובדין אותו לו לבד אז משפיעין ישראל תענוג גדול למעלה. וזהו והייתם לי סגולה מכל העמים כי לי כל הארץ כי לי לשמי יהיה כל היינו התקשרות הארץ ובשביל זה בראתי האדם מלובש בגוף מן הארץ וכשתעשו כך ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וממלכת הוא מדת יראה וכהן הוא מדת חסד ותהיו אתם ביראה עם אהבה ותענוגי היצר ותעבדו את הש"י בזה ולא לכוון להנאתכם כלל ואז תהיו גוי קדוש כי השומר הברית ופרוש מן העריות נק' קדוש וכמו שפירש"י ז"ל בפ' קדושים תהיו הוו פרושין מן העריות וכו' ע"ש

א"י ועתה אם שמוע תשמעו בקולי דהנה אנחנו צריכין לכוון בכל עבודתינו וקיום המצות כדי ליחדא קב"ה ושכינתא לזווג מדת יסוד ומלכות ולא ח"ו שתהיה הכוונה בעבודה צורך עצמו וזהו בכוונת מצות עשה וגם כשישב ולא