אורח לחיים קנו

להם שהש"י הוא המושל ומנהיג העולם בבחי' מלכותו כרצונו על ידי נגוף למצרים היה רפוא לישראל וזהו בודאי לא אשים עליך ליקח ממך האמונה כי אני ה' רופאך שניתן לך האמונה על ידי נגוף ורפוא כנ"ל והנה כתוב בס' מאור עינים פרשת האזינו וז"ל ראש השנה הענין דנודע סוד עולם שנה נפש שכל א' הוא קומה שלימה מרמ"ח אברים ושס"ה גידים כמו שיש בנפש האדם כך יש בעולם וכן יש בשנה וראש השנה הוא בחי' ראש מקומת השנה ופסח וסכות הן תרין דרועין פסח הוא דרועא ימינא וסכות הוא בחי' דרועא שמאלא ושבועות הוא בחי' גופא וחנוכה ופורים הן תרי ירכי קשוט וזהו בחי' הגוף של השנה ויום הכפורים הוא בבחי' נשמה וחיות של כל השנה. והנה הגוף והנשמה הם תרי הפכין ואי אפשר להיות בנושא אחד רק על ידי ממוצע דהיינו שיהיה לו שני בחי' בחי' הגוף ובחי' הנשמה וערב יום הכפורים הוא בחי' ממוצע בין הגוף והנשמה דהיינו שיש לו שני בחינות בחי' הגוף שמצוה לאכול ולשתות בערב יוה"כ ובחי' נשמה שצריך לאכול בערב יוה"כ אכילה גסה ולהרבות באכילה ושתיה שיעור שני ימים ככתוב בספרי קדושים וכשאוכל אכילה גסה הוא עינוי ונמצא שיש לו ג"כ בחי' יום הכפורים שהוא בחי' נשמה וזהו מאמר חז"ל כל האוכל ושותה בתשיעי כאילו התענה תשיעי ועשירי וקשה למה אפקי' רחמנא לאכילת תשיעי בלשון עינוי ולפי דברינו ניחא והבן עכ"ל ודפח"ח ואפשר לומר שעל כן נקרא ראש השנה כי בראש השנה דנין העולם על מדת יראה הוא מדת מלכות שנבראו כל העולמות בשביל זה דנין על זה אם אנו מקבלים עלינו תמיד עול מלכותו ויראתו ועל כן חמרו בראש השנה כמה דכייף אינש טפי מעלי זהו מדת יראה לקבל על עצמו ולצמצם עצמו. ובחי' יראה נקרא ראשית כמ"ש ראשית חכמה יראת ה' על כן נקרא ראש השנה ע"ש בחי' יראה הנקרא ראש כי בראש השנה אנו עובדין השי"ת בבחי' יראה לבד כמו שאמרו כמה דכייף אינש טפי מעלי ואפשר לומר שזהו פי' המדרש הנזכר שהבאתי לעיל למה נק' נשר שבכל שנה נופלין אגפיים שלו לארץ כי כן הוא אצלנו סוד השנה שיש לנו בחי' אהבה ויראה הוא בחי' כנפים בפסח דרועא ימינא וסכות וכל השנה הוא בבחי' גוף וכשמגיע ראש השנה נופלין בחי' הכנפים אהבה ויראה ביחד לארץ למדת יראה מדת מלכות שנק' ארץ שעל כן נק' ראש השנה על שם בחי' יראה הנק' ראש שצריך לכייף עצמו מחוד ולצמצם עצמו לעבוד ה' בבחי' יראה לבד והנה אמרו חז"ל גדול התלמוד שמביא לידי מעשה כי המעשה הוא העיקר והמעשה הוא בחי' יראה ומקרא מלא כתוב בפ' שופטים בפ' מלך והיתה עמו וקרא בו כל ימי חייו למען ילמד ליראה את ה' אלהיו וכו' הרי שלימוד התורה כדי לקבל עליו מדת יראה מדת מלכות שבשביל זה ברא הש"י כל העולמות וכן אמרו רז"ל והיה אמונת עתיך חוסן ישועות חכמת ודעת אמונת זה ס' זרעים עתיך ס' מועד וכו' ואפ"ה אי יראת ה' אוצרו אין ואי לא לא שהיראה שנברא העוה"ז בשבילה הוא עוקר וזה שאמר קודם קבלת התורה שעיקר נתינתה בשביל יראה אתם ראיתם את אשר עשיתי למצרים שנטלתי מהם האמונה היינו היראה והכיתי אותם בעשר מכות כדי שיתגלה מדת מלכותי לישראל על ידי נגוף למצרים ורפוא לישראל שבא להם רפואה שיאמינו בה' ונקבל עליהם מדת מלכותו ויראתו וגם ואשא אתכם על כנפי נשרים כלומר אתנהג עמכם בבחי' שנה שבכל שנה ושנה יחודש עליכם מדת מלכותי ויראתי כי יפול מהם בראש השנה בחי' אהבה ויראה שלהם אל ארץ מדת יראה לבד הנקרא ארץ כמו הנשר כנ"ל ובראש השנה יקבנו ישראל עליהם מדת יראה לבד וכן אתנהג עמהם בכל שנה ושנה כמו כנפי נשרים כנ"ל וכשיקבלו מדת מלכותי ויראתי בשלימות יבוא עליהם בחי' אהבה כי כן דרכו של איש לחזור אחר אשה כמ"ש כמה פעמים במ"א. ומדת יראה היא התרחקות כמו ויראו מגשת אליו ומדת אהבה בחי' התקרבות כמ"ש כד רחימתא עזיזא וכו' וזהו ואביא אתכם אלי ועתה תעשה תשובה על העבר כמ"ש במדרש אין ועתה אלא תשובה כי בקבלת התורה היו ישראל צריכין להיות בעולם התשובה כדי להיות באחדות כמ"ש בפסוק ביום הזה באו מדבר סיני עיין פירש"י שם. ואם שמוע תשמעו בקולי ושמרתם את בריתי היינו התקשרו'