אורח לחיים קכב

ואמרת אליו וכו' והנה לא שמעת עד כה כה אמר ה' בזאת תדע כי אני ה' הנה אנכי וכו' ונהפכו לדם וכו' עיין פירש"י ז"ל עד מכת בכורות שאפתח בכה ונראה שהשי"ת במצרים התגלה מדת מלכותו ושידד כל המערכות וידעו הכל כי הוא המושל ומנהיג כרצונו וחפצו וכל היו"ד מכות שנלקה פרעה היתה התגלות עשרה מדות ממלכות הקדושה והכה לקליפות כמו שכתב האריז"ל בסדר ההגדה ע"ש כל מכה ומכה מבואר שם כמו שהיתה בעת התגלות מדה א' מעשרה מדות ממלכות הקדושה ע"ש והנה מכה ראשונה שהוא דם יצא ממלכות הקדושה וז"ש והנה לא שמעת עד כה וכה היא מדת מלכות ר"ל שתגלה מדת מלכות העשרה מדות של מדת מלכות ומדרשו עד מכת בכורות וע"ש בסדר ההגדה שמכת בכורות יצא מכתר דמלכות דקדושה ע"כ ר"ל שנתגלה כל הי' מדות שבמלכות ויצאו לחירות אבל במכה ראשונה שהוא דם יצא ממלכות דמלכות דקדושא וזהו שנרמז בפסוק מהיכן יצא המכה וזהו פ' כה אמר ה' כי מדת כה היא מדת מלכות בזאת תדע זאת היא ג"כ מדת מלכות לרמז שמכה זו יצא ממלכות דמלכות דקדושה וכו'

ענין עשר מכות ומכה ראשונה היה דם לפי שמצרים עובדין לנילוס לפיכך הכה יראתם ואח"כ אותם כפי' רש"י ז"ל ואמר לו במכה ראשונה והנה לא שמעת עד כה ועיין פירש"י ז"ל ומדרשו עד שתשמע ממני מכת בכורות שאפתח בכה כה אמר ה' כחצות הלילה וכו' ולמה במכה ראשונה אמר לו שלא ישמע עד מכה אחרונה וגם אמר במכת דם שהיה ראשונה ויפן פרעה ויבא אל ביתו ולא שת לבו גם לזאת ועיין פירש"י ז"ל מה שאמר גם לזאת שקאי ג"כ על מופת המטה. ואפשר לומר דיש להבין מה שאמר ויפן פרעה ויבא אל ביתו זה הוא לכאורה מיותר. ומאי נפקא מינה מזה שבא אל ביתו מן היאור והל"ל רק ולא שת לבו גם לזאת עיקר המכוון ונראה דהנה במצרים היה חידוש עולם זו"ן כמ"ש האריז"ל בסדר אגדה וחידוש העולם בהשתלשלות עד עולם הזה כדי שיתגלה מלכותו ובמצרים היה גלות הדעת ולא היה יודעין שהש"י הוא המולך על כל העה"ז הטבעי ומנהיג עה"ז כרצונו וחפצו מחמת עבודה קשה שהטילו מצרים על ישראל ובכשפים שלהם נשכח גם מישראל מדת מלכותו ית' והוצרך השי"ת לגלות בחי' הדעת ע"י משה שהי' בחי' הדעת ע"י עשר מכות שהביא שהכה במצרים אמר למען תדע כי אין כה' אלקינו שהוא המולך ומנהיג עה"ז כרצונו וחפצו והיה נגוף למצרים בעשר מכות ורפוא לישראל שהם ראו שהשי"ת הוא המולך ומנהיג עה"ז כרצונו ע"י עשר מכות שהכה במצרים והוציאם מהם נגלה להם וידעו בדעת גמור שהשי"ת הוא המולך ומנהיג עה"ז ומושל בכל אפילו בכשפים: כי אין עוד מלבדו ועיין בסידור האריז"ל בסדר אגדה שבהתגלות עשר ספירות של מלכות דקדושה כשנתגלה ויצא ספירה אחד ממלכות דקדושא הכה כנגדו בקליפה וע"כ הכה אותו בעשר מכות וכשנתגלה כל העשר ספירות שבמדת מלכות בקדושה אז נתגלה לעין כל שהשי"ת הוא המולך ומנהיג עה"ז כרצונו וכחפצו ואז יצאו לחירות ע"ש וא"כ יש לומר שזה הטעם במכה ראשונה של דם שהיה בנילוס העובדים אותו אמר להם שלא ישמע פרעה עד שיתגלה להם מלכות דקדושה במכת בכורות שאז נתגלה מדת מלכות דקדושה בשלימות בכל עשר ספירות ואז יצאו ממצרים וזה שאמר במכה ראשונה שהכה אלהיהם במלכות דקליפה ויפן פרעה ויבא אל ביתו ולא שת לבו גם לזאת כמו שאמרתי פירוש הפסוק ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם לא מאסתים וכו' מה ואף גם זאת לפי שבריאת העולמות הי' בשביל ישראל שהם יקבלו עליהם מדת מלכותו ית' ויראתו אבל כשישראל ח"ו הם בגלות ובצער מן האומות הם יראים שלא יצערו חותם וזה היראה רעה הוא שפילה מאוד פריקת עול מלכות ויראת שמים ויכול להיות שיהיה להם יראת האויבים המצערים אותם ויש להם גם בחי' יראת ה' הנקרא זאת שהוא מדרגה שביעית מן המדות וכלול מא' ועד תי"ו וכמו שכתוב בספרים וזהו שאמר ואף גם זאת שבחי' יראה שלי הוא להם בחי' גם שהם יראים מהאויבים המצערים אותם זהו עיקר יראתם ובחי' יראה שלי מדה זאת מדת מלכות מדת יראה גם זה להם אעפי"כ לא מאסתים וכו' וזה שאמר בכאן אף אחר שראה