אורח לחיים קיט

וחפצו והיו מאמינים בכשפים ובטבעיות ומשה רבע"ה היה בחי' הדעת וע"י האותות ומופתים והמכות נגלה שהשי"ת הוא הבורא והוא המנהיג כרצונו וחפצו כמ"ש למען תדע כי אין כה' אלקינו והנה אהרן הוא מדת חסד וזה שאמר הוא אהרן ר"ל בשביל מדת חסד ומשה ר"ל בשביל הדעת שיגלה אשר אמר ה' אשר היה מחשבת השי"ת להם בשבילם הוציאו את בני ישראל כי אמירה הוא בלב ומחשבה ראשונה שיתן לב להוציאם ממצרים היתה בשביל מדת חסד חס דנת שברח העולמות בשביל זה כדי להיטיב לברואיו כמ"ש ע"כ משכתיך חסד ובשביל הדעת שיגלה וידעו הכל כי הוא הבורא הוא המנהיג העולם הטבעי כרצונו וחפצו הם המדברים אל פרעה מלך מצרים להוציא את בני ישראל הוא משה ואהרן ר"נ בשעת הוצאה שהוציאם ממצרים והשפיע עליהם חסדו כבר לקה המצרים בעשר מכות ובאותות ומופתים וכבר נגלה בחי' הדעת וידעו הכל שהוא המשדד כל המערכות ומושל בכל הטבעיות ואח"כ השפיע עליהם חסדו והוציאם וזהו שאמר הוא משה ואהרן כי בשעת היציאה שהוציאם ממצרים נתגלה בחי' הדעת בחי' משה ואח"כ מדת אהרן מדת חסד שהשפיע עליהם והוציאם וזהו שהקדים בכאן משה לאהרן ובמחשבה ראשונה הקדים אהרן למשה

ויהי ביום דיבר ה' אל משה בארץ מצרים וידבר ה' אל משה לאמר אני ה' דבר אל פרעה מלך מצרים את כל אשר אני דובר אליך וכו' ולהבין הלא זה הפסוק הוא מיותר כי בכל דבור נאמר לך ואמרת אל פרעה ורש"י ז"ל כתב הוא הדבור הנאמר למעלה וכו' וא"כ הוא מיותר וגם למה הזכיר אני ה' וגם מלת לאמר הוא מיותר כיון שהדבור הי' אליו לבד מה לאמר וגם למה אמר את כל אשר וכו' ונראה דאמרו רז"ל ששכינה היתה מדברת מתוך גרונו של משה ר"ל שהשכינה הוא עולם הדבור היתה מדברת מתוך גרונו של משה והוא הי' במדריגת מ"ה וכן כל אדם בתפילתו יכוין שדבורו הוא עולם הדבור ומחשבתו הוא עולם המחשבה והוא אינו רק כלי וכל זה אם הוא מכוין בשעת הדבור שהוא במדרגת מ"ה והוא אינו רק כלי והדבור הוא מעולם הדבור והמחשבה עולם המחשבה אבל אם אינו מכוין זאת ואינו במדריגת מ"ה וסובר שהוא המדבר והמחשב א"כ אינו במדריגה זאת שהשכינה ידבר מתוך גרונו וע"כ אמרו רז"ל במשה שהי' במדרגת מ"ה שהשכינה היתה מדברת מתוך גרונו וזה שהזהיר לו השי"ת בכאן שיהיה במדרגת מ"ה ולא יחשב שהוא מדבר עם פרעה אלא יחשב שהשכינה מדברת מתוך גרונו והוא אינו אלא כלי וזהו וידבר ה' אל משה לאמר שיחשב כי אמירה נופל על המחשבה שבלב כמו כי תאמר בלבבך וזהו לאמר שיחשוב בלבו אני ה' דבר אל פרעה מלך מצרים כי אני הוא מדת מלכות השכינה ר"ל כך תחשוב בלבך בשעת אמירה לפרעה שאני ה' הוא השכינה מדברת מתוך גרונך אל פרעה מלך מצרים ואמר את כל אשר אני דובר אליך ר"ל הזהיר אותו בכל הדברות שיצטרך לדבר אל פרעה שיחשוב כך כנ"ל שהשכינה מדברת מתוך גרונו והוא יהי' במדרגת מ"ה כנ"ל וזהו פירש אתה תדבר את כל אשר אצוך לשון צותא חדא כלומר שאני מדבר מתוך גרונך ואהרן אחיך יהי' נביאך ר"ל שישמע הדבור שהשכינה מדברת מתוך גרונך ויהי' בדרגת נביא ממש וזהו פי' תרגום יונתן על פסוק ויהי ביום דיבר ה' אל משה בארץ מצרים וז"ל והוה ביומא דמליל ה' עם משה בארעא דמצרים היה אהרן מצית אודני' ושמע מה דמליל עמי' עכ"ל ר"ל שאהרן הי' נוטה אזנו לשמוע קול הדבור השכינה המדברת מתוך גרונו של משה ויהי' במדרגת נביא כמ"ש השי"ת ואהרן אחיך יהי' נביאך וכן פי' התרגום יונתן שם ואהרן אחיך יהא נביא שלך אבל ודאי שאהרן לא שמע תחילת הדבור שהי' השי"ת דובר עם משה כמ"ש רש"י בפ' ויקרא אל משה משה שמע וכל ישראל לא שמעו אליו למעט את אהרן ע"כ הרי שאהרן לא שמע תחילת הדבור רק שהי' נוטה אזנו לשמוע קול הדבור השכינה המדברת מתוך גרונו של משה כנ"ל

א"י ויהי ביום דיבר ה' אל משה בארץ מצרים ומתחיל הפסוק השני וידבר ה' אל משה וכו' להבין זה הפסוק ויהי ביום דיבר וכו' אין לו פירוש כלל וגם שאמר לשון ויהי הוא לשון צער ומה בא ללמדנו בזה. ונראה דהנה כתוב בפסוק