אור הישר (תנ"ך) נו

במדבר

ואלה תולדות אהרן ומשה וגו' ואלה שמות בני אהרן, ודייק הש"ס בסנהדרין י"ט ע"ב הלא אלו שפירש הם בני אהרן ומדוע פתח ואלה תולדות אהרן ומשה, ואמרו דמזה מוכח דכל המלמד בן חבירו תורה מעלה עליו הכתוב כאילו ילדו לאמר לך אהרן ילד ומשה לימד לפיכך נקראו על שמו ע"ש, ולפי הנחה זו אם הגיע למעלות התורה במדה מרובה רק מעצמו בלי שום סיוע מאחרים נקרא שהוליד את עצמו. ועפ"ז מובן דבסוף פ"א דמגילה אמרינן דיעקב למד בבית עבר י"ד שנה, וכן אמרינן בסדר עולם זוטא פ"ג דעבר תפש בית המדרש וישיבה, ומשמע דאף דאמרינן ביומא כ"ה מימיהן של אבותינו לא פסקה ישיבה מהם כו' ע"ש, אבל בע"כ ישיבת עבר היתה הראשונה, וממי למד הוא הרי מאבי אבי אביו הוא שם בן נח שהיה אליו דור רביעי כמבואר בקרא, ולהכי נקרא מדרש שם ועבר, והשתא ממי למד שם תורה הרי מעצמו, ושפיר דייק בס' נעים מגדים מדוע בכולם כתיב בפ' נח וכנען ילד, וארפכשד ילד, ויקטן ילד. רק גבי שם כתיב ולשם יולד גם הוא, ובע"כ משום דתורתו של שם היתה מעצמו, ועל איש כזה נופל לאמר יולד גם הוא, שהוא הוליד את עצמו, ובזה ניחא נמי מה שכתוב עליו באותו פסוק דהוא היה אבי כל בני עבר, דלכאורה היה בינו לבין עבר ארפכשד ושלח, אמנם להיותו הראשון שהבין התורה מעצמו ומסרה לעבר וממנו לכל בני עבר לפיכך נקראו על שמו. נשא

ויתן איש בך את שכבתו מבלעדי אישך. ביבמות נ"ח ע"א דרשינן מי שקדמה שכיבת בעל לבועל ולא שקדמה שכיבת בועל לבעל, ומהכא משמע דארוסה אינה שותה. הנה בקידושין ד"ט ע"ב אהא דר' יוחנן יליף קידושי ביאה מקרא דבעולת בעל מלמד שנעשה לה בעל ע"י בעילה פריך כעורה זו ששנה רבי ובעלה מלמד שנקנית בביאה ומשני אי מהתם הוה אמינא עד דמקדש והדר בעיל ע"ש. והק' בשעה"מ פ"ג ה"ה מה' אישות א"כ בע"כ מוכרחת בעילת בעל דארוסה קודם בעילת הבועל וע"ש מה שתירץ, ולכאורה איכא למידק על הגאון הנ"ל מדוע נאיד בקושיתו מהתם להכא, ולא הקשה על אתר איך יפרנס לפ"ז הא דתנן